Tibetan
ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེས། །འཚོལ་བར་མི་བྱེད་མཁས་པའི་ཁུར་འཛིན་པ། །དེ་འདྲ་དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཅན་ཡིན་ན། །དེ་ལས་གཞན་པའི་དབང་པོ་རྟུལ་བོ་ཡང། །ཤིན་ཏུ་ཕྲད་དཀའ་གོང་ན་མེད་པའི་ལམ། །འདི་འདྲ་ཡལ་བར་འདོར་བ་ཀྱེ་མའོ་མཚར།། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞུང་འདི་དག་གིས་སྔགས་ལམ་ལ་འཇུག་དགོས་ཤིང་། དེར་འཇུག་པའི་གོལ་སའམ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འགོག་པ་ཡིན། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གེགས་ལ་མང་ཡང་འདིར་གཞུང་སྔོན་མས་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཆོས་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བསམ་པས་ཚད་གཞུང་ལ་ཞུགས་ནས་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་བཟུང་ནས་སྔགས་ལམ་འདོར་བ་རྣམས་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་དབུ་ཚད་ཀྱི་རིགས་པ་ཤེས་པའི་སྟེང་དུ་སྔགས་ལམ་ཤེས་པ་ནི་མཆོག་ཡིན་ཀྱང་། ཁ་ཅིག་དབུ་ཚད་ཀྱི་རིགས་གཞུང་ལ་ཞུགས་ཀྱང་ལོག་རྟོག་གི་དབང་དུ་གྱུར་པ་འགའ་ལ་དགོངས་ནས། རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་གསུམ་གྱི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལས། འདི་ན་རིགས་གཞུང་གཉིས་ལ་རབ་སྦྱངས་ཀྱང་། །ཤར་དུ་འགྲོ་འདོན་ནུབ་ཏུ་བགྲོད་པ་དང་། །ཟླ་འོད་ཕོག་པས་ཡི་དྭགས་སྲེད་པ་བཞིན། །རིགས་གཞུང་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་ལོག་རྟོག་གིས། །བློ་མིག་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསླད་པའི་མཐུས། །འདི་ཕྱིའི་དགེ་ལེགས་ཀུན་འཛོམས་ཡུན་རིང་དུ། །ཡང་དག་ལྟ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་འགྱུར་བའི་རྒྱུ། །ཆེས་ཆེར་བརྟན་པོ་གསོག་པ་མང་དུ་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་པས་དེ་བཞིན་དུ་མ་སོང་བ་གནས་ཆེའོ། །གསུམ་པ་ནི་ལམ་ཐུན་མོང་བ་ནས། འབད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ལ། ལམ་ཐུན་མོང་བས་རྒྱུད་སྦྱངས་དགོས་ཤིང་དེ་ནི་ལམ་མཐུན་མོང་བ་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་གང་ཡང་རུང་བ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གིས། སྐྱེས་བུ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱི་རྒྱུད་སྦྱངས་དགོས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ་ངེས་འབྱུང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་དག་ཅིག་རྒྱུད་ལ་ཅི་སྐྱེ་བྱའོ། །ལྟ་བ་དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྔགས་དུ་མར་ལུང་བསྟན་པའི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་ཅི་ནུས་ཀྱིས་འབད་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཐུན་མོང་བའི་ལམ་ལ་སྦྱངས་ཏེ་སྤྱིར་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་དབང་ཡིན་ཞིང་། སྒོ་དེ་ཙམ་ལ་ངེས་པར་མི་སྣང་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དངོས་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ། ལམ་རིམ་ཆེན་མོ་ལས། རྒྱལ་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་གསུངས་ཀྱི། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་མེད་དོ། །དེ་གཉིས་
Chinese
如何之类，不需寻觅，却自诩为智者。 若彼亦为具慧者，否则愚钝之根器。 此种极难值遇之无上道，弃之不顾，岂不怪哉！ 如是说。这些论典说明必须进入密咒道，并且遮止进入密咒道的歧途或不顺之品。不顺之品的障碍虽多，但此处古代论师特别以求法之意，进入量论，仅以此为满足，从而舍弃密咒道者，是为遮止。通常，在通达中观、量论之理的基础上，通达密咒道是最好的。然而，考虑到有些人虽然进入中观、量论的理学，却受到邪见的支配。因此，《宝鬘三语》中说： “于此二理虽善学，如东行复向西行， 如月光照饿鬼渴，依理生邪见之力， 令诸明眼屡屡昏，此生后世诸善聚， 长时转为背正见，积集坚固因甚多。” 如是说，不如此行事至关重要。第三是从共同道到“应努力”之间。进入密咒道，必须以共同道调伏自心，但这并非仅仅是共同道的一方面即可，必须以与小、中、大士夫共同的道来调伏自心。特别是，要生起出离心、菩提心、无我之见等清净的见解。对于此见解，也应尽力依止世尊在众多经续中所预言的圣者龙树父子的见解。修习共同道后，一般来说，进入密咒的门是灌顶。虽然仅仅是这个门并不一定显现，但进入密咒道的真正的门是与灌顶相关的菩提心。如《菩提道次第广论》中说：佛陀宣说了波罗蜜多大乘和密咒大乘两种，除此之外没有其他的大乘。这两种
English
How so? Without seeking, yet claiming to be wise. If that one is also wise, otherwise a dull-witted person. Such an unsurpassable path, extremely difficult to encounter, to abandon it, how strange! Thus it is said. These treatises explain that one must enter the Mantra path, and they prevent the wrong paths or unfavorable aspects of entering the Mantra path. Although there are many obstacles of unfavorable aspects, here, ancient teachers, with the intention of seeking the Dharma, entered the field of valid cognition, and, being content with just that, those who abandon the Mantra path are prevented. Generally, it is best to understand the Mantra path on the basis of understanding the reasoning of Madhyamaka and Pramana. However, considering that some people, although entering the reasoning of Madhyamaka and Pramana, are dominated by wrong views. Therefore, in the "Garland of Precious Sayings," it says: "Although well-studied in these two systems, Like going east and then going west, Like a preta craving the moonlight, By the power of wrong views based on reasoning, Causing the eyes of wisdom to be repeatedly obscured, This life and future lives' gatherings of virtue, For a long time, turn away from right view, Accumulating very strong causes." Thus it is said, it is crucial not to act in that way. The third is from the common path to "one should strive." To enter the secret Mantra path, one must tame the mind with the common path, and this is not just one aspect of the common path, but one must tame the mind with the path common to the small, medium, and great individuals. In particular, one should generate a pure view of renunciation, Bodhicitta, and selflessness. For this view, one should also strive as much as possible to rely on the view of the noble Nagarjuna and his son, as prophesied by the Bhagavan in many Sutras and Tantras. After practicing the common path, generally, the door to enter the Mantra is empowerment. Although it is not necessarily apparent just from this door, the real door to enter the Mantra path is the Bodhicitta related to empowerment. As it says in the Great Treatise on the Stages of the Path: The Victorious One taught two Great Vehicles, the Paramita Great Vehicle and the Secret Mantra Great Vehicle, and there is no other Great Vehicle besides these two. These two
Tibetan
གང་གི་སྒོར་འཇུག་ཀྱང་འ ཇུག་སྒོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ། ཞེས་དང་། གཞུང་དུ་མར་སྔགས་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དགོས་པར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྙམ་མོ། །གཞན་དུ་ན་སྔགས་ལ་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ཐལ་བར་འགྱུར་ན་དེ་ནི་འདོད་པར་མི་ནུས་སོ། །སྐྱེས་བུ་གསུམ་དང་དེའི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་རྒྱས་པར་ནི་ལམ་རིམ་སོགས་ནས་གསལ་བ་ལྟར་ཡིན་ལ། འདིར་མཚོན་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་ན་ཇོ་བོའི་ལམ་སྒྲོན་ལས། ཆུང་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་གྱུར་པའི། །སྐྱེས་བུ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་དག་མཚན་ཉིད་རབ་གསལ་བའི། །སོ་སོའི་དབྱེ་བ་བྲི་བར་བྱ། །གང་ཞིག་ཐབས་ནི་གང་དག་གིས། །འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་དག་ལ། །རང་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བྱེད་པ། །དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཐ་མར་ཤེས། །སྲིད་པའི་བདེ་ལ་རྒྱབ་ཕྱོགས་ཤིང་། །སྡིག་པའི་ལས་ལས་ལྡོག་བདག་ཉིད། །གང་ཞིག་རང་ཞི་ཙམ་དོན་གཉེར། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་འབྲིང་ཞེས་བྱ། །རང་རྒྱུད་གཏོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །གང་ཞིག་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན། །ཡང་དག་ཟད་པར་ཀུན་ནས་འདོད། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དེའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་ན། སྐྱེས་བུའི་སྐད་དོད་པུ་རུ་ཥ་ཞེས་པ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་འཇུག་པས། འདིར་སྐྱེས་བུ་གསུམ་ནི་ཚེ་འདི་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མ་ཡིན་པར་ཕྱི་མའི་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་གང་རུང་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་སྒྲུབ་ནུས་པས་ན་སྐྱེས་བུའི་ཐ་སྙད་མཛད་ཅིང་། འདིར་བསྟན་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དངོས་ནི་ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་ཙམ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བར་ཕྱི་མའི་མངོན་མཐོའི་བདེ་བ་གཙོ་བོར་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞིག་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ལམ་དངོས་ནི། ངན་སོང་ལས་ཐར་པར་འདོད་ནས་དཀོན་མཆོག་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་ཡང་མ ི་དགེ་བ་སྤོང་བ་དང་། དེའི་ཆེད་ཙམ་དུ་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་གཙོ་བོར་འབད་པའོ། །འདི་ནི་ཐར་པ་དོན་གཉེར་མ་ཡིན་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །སྐྱེས་བུ་འབྲིང་དངོས་ནི། ངན་སོང་ལས་ཐར་འདོད་ཙམ་དུ་མ་ཟད། འཁོར་བ་སྤྱིའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་འདོད་དང་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཉན་རང་གི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཏེ། དེ་ལམ་དངོས་ནི། ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་དང་། བདེན་བཞི་དང་། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སེམས་པའོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ནི། གཞན་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱའི་གཙོ་བོར་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་ཞིག་སྟེ། དེ་
Chinese
无论从哪个门进入，其入口都是菩提心。经文中说进入密咒道需要生起菩提心，我认为这也是那个意思。否则，仅仅进入密咒就成了菩萨，这是不可能接受的。关于三士夫和他们的道的区别，在《菩提道次第》等中有详细说明。这里简单提一下，觉沃的《道次第灯论》中说：应知有小、中、大，三种士夫之分。为了清楚地说明他们的特点，我将分别描述他们的区别。有些人用各种方法，仅仅为了轮回的安乐，而为自己谋求利益，这被称为下士夫。背离轮回的安乐，断绝罪恶的行为，仅仅寻求自己的寂静，这样的士夫被称为中士夫。因为自己身心的痛苦，而希望完全消除他人的所有痛苦，这样的士夫是上士夫。如是说。简而言之，士夫的梵语是“布噜沙”，意思是具有能力。这里说到的三士夫，不是仅仅为了今生而努力，而是为了来世的善趣或解脱而努力，并且能够实现，所以称为士夫。这里所说的小士夫，不是仅仅为了今生的安乐，而是主要为了来世的善趣安乐而努力。小士夫的道，是希望从恶趣中解脱，皈依三宝，断除恶趣之因的不善业，并且主要为了这个目的而努力行善。这需要一个不追求解脱的人。中士夫，不仅希望从恶趣中解脱，而且希望从轮回的总体痛苦中解脱，并且追求解脱的声闻缘觉种姓的人。他们的道，是出离心，四谛，以及十二缘起顺逆思维。大士夫，是为了他人的利益而主要追求获得佛果的大乘种姓的人。
English
Whichever door one enters, the entrance is the mind of enlightenment. It is said in the scriptures that one must generate the mind of enlightenment to enter the path of mantra, and I think that is also the meaning. Otherwise, it would be unacceptable to become a Bodhisattva simply by entering mantra. The differences between the three types of individuals and their paths are explained in detail in the Lamrim and other texts. Here, to give just a glimpse, Jowo's Lamp for the Path of Awakening says: Know that there are three types of individuals: small, medium, and supreme. To clearly explain their characteristics, I will describe their distinctions separately. Those who, by whatever means, seek only the pleasures of samsara for their own benefit are known as the lowest individuals. Turning their backs on the pleasures of existence and abstaining from sinful deeds, those who seek only their own peace are called intermediate individuals. Those who, because of the suffering of their own minds, desire to completely eliminate all the suffering of others are the supreme individuals. As it is said. To summarize its meaning, the Sanskrit word for individual, purusha, means one who is capable. Here, the three types of individuals are not merely striving for this life, but are striving for and capable of achieving either higher realms or definite goodness in future lives, and so they are called individuals. The actual small individual mentioned here is not merely seeking the happiness of this life, but is mainly seeking the happiness of higher realms in future lives. The actual path of the small individual is to take refuge in the Three Jewels, desiring to be liberated from the lower realms, and to abandon non-virtuous actions that are the cause of lower realms, and to strive mainly to perform virtuous actions for that purpose alone. This requires someone who is not seeking liberation. The actual intermediate individual is not only seeking liberation from the lower realms, but also desires liberation from the general suffering of samsara, and is a shravaka or pratyekabuddha who seeks liberation. Their actual path is the thought of renunciation, the Four Noble Truths, and contemplating the twelve links of dependent origination in forward and reverse order. The great individual is a Mahayana lineage person who mainly seeks to attain Buddhahood for the benefit of others.
Tibetan
ལ་ཕར་ཕྱིན་དང་སྔགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གཉིས་སུ་ཡོད་ཅིང་། དང་པོའི་ལམ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་དང་བསྡུ་བཞི་སོགས་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་སྔ་མའི་ལམ་གྱི་སྟེང་དུ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་བསྣན་པའོ། །དེ་དག་ནི་སྐྱེས་བུ་གསུམ་སོ་སོའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། སྐྱེས་བུ་གསུམ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོས་ཀྱང་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ངན་སོང་ལས་ཐར་པ་དང་འཁོར་བ་སྤྱི་ལས་ཐར་འ དོད་དང་སྡིག་སྤོང་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་དང་བདེན་བཞི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྐོར་རྣམས་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོས་ཀྱང་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཁས་པ་ཁ་ཅིག་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་ལམ་དངོས་ཀྱི་ཁྱབ་པར་བཞེད་པ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ནི་འཐད་པར་དཀའ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་ལ་ལམ་ཞུགས་མ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་ལ་ལམ་ཞུགས་ཡོད་ན་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་དུ་ཐལ་ལོ། །དེས་ན་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་ཙམ་གྱི་ལམ་ནི་ས་ལམ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་ལམ་ཡིན་པར་གསལ་ལོ། །གལ་ཏེ་ལམ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱེད་པས་ལམ་དངོས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོའི་ལམ་གཉིས་ཀའང་ལམ་དུ་ཐལ་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལམ་ཞུགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེར་མ་ཟད་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་ལམ་ལའང་ལམ་གྱི་ཁྱབ་པར་འདོད་པ་ལ་བསམ་པར་བྱ་བ་འདི་ལྟར་ཡོད་དེ། ཉན་རང་དང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་འཇུག་ཁ་མ་དེ་རྣམས་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེ་འབྲིང་གང་ཡིན་དཔྱད་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རེ་ཞིག་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་ཁ་མ་དེ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོར་མི་འདོད་ན་ནི་འདི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལ མ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་པོ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་ཕྱེ་ནས་སྨྲ་དགོས་པ་སོགས་སྣང་སྟེ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྟོན་པའི་ཆོས་སྐོར་དུ་འདུ་སྟེ། དེ་ཡང་ངན་འགྲོ་ལས་ཐར་པ་དང་བདེ་འགྲོ་ཐོབ་པའི་ཐབས་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ཆོས་སྐོར་དངོས་སམ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ཆོས་སྐོར་གང་རུང་དང་། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ཆོས་སྐོར་དངོས་སམ་དེ་དང་ཐུན་མོང་བའི་སྐོར་གང་རུང་དང་། སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སྟོན་པའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐོར་དུ་འདུ་ཞིང་། སྐྱེས་བུ་གཞན་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐོར་གྱི་ཡན་
Chinese
其具有波罗蜜多和密咒两种类别。第一种道路是从发起菩提心开始，学习六度和四摄等；后一种则是在前一种道路的基础上加上密咒的道路。这些是针对三种士夫各自的情况而说的。与三种士夫共同的道路，即使是大士夫也必须修习，例如，从恶趣中解脱、从轮回总体中解脱的愿望，以及断恶行善、四谛和缘起的方面，大士夫也必须修习。有些智者认为三种士夫的道路是真实道路的遍及，但这很难成立，因为小士夫并非遍及入道。如果他已入道，则会成为中士夫。因此，小士夫的道路显然是分为资粮道和加行道的道路。如果因为称之为“道”就是真实道路，那么善趣和恶趣的道路都会成为道，一切众生都会变成入道者。不仅如此，对于中士夫和大士夫的道路也认为是道的遍及，这一点也需要思考，例如，进入声闻、独觉和菩萨乘的入门者，需要考察他们是属于大士夫还是中士夫。如果暂时不认为进入大乘道者是大士夫，那么就需要区分并说明这如何成为修习大士夫道者，等等，这些都需要考察。所有佛陀的教言都包含在显示三种士夫道次第的法类中。其中，主要显示从恶趣中解脱和获得善趣的方法的法类，是小士夫的法类本身，或是与小士夫共同的法类；主要显示轮回的过患和解脱的利益的法类，是中士夫的法类本身，或是与中士夫共同的法类；显示成佛之道的法类，则属于大士夫的法类。其他两种士夫的法类也是大士夫法类的一部分。