Tibetan
ལམ་ལ་སློབ་ཚུལ་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཐབས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་རང་གི་ཐོབ་བྱ་ཆོས་སྐུ་ནས། རིམ་པས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་དེ་ཡང་རང་གི་ཐོབ་བྱ་ཆོས་སྐུའམ་གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པའི་ཚུལ་དེ་ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང་། རྒྱུ་དེ་གཉིས་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་དགོས་ལ༑ དེ་ལའང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ཡོངས་རྫོགས་སྟོན་པའི་གཞུང་གིས་ཀྱང་། མངལ་སྐྱེས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་སོ་སྐྱེ་ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔའི་འཆིང་བ་ལྔ་ལྡན་པ་དག་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱལ་བའི་རྣམ་བཞག་སྟོན་ཅིང་། རྒྱུ་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་མི་སྟོན་པས་དེ་ལྟར་སྟོན་པ་དེ་བླ་མེད་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་མོད། དེ་ལྟར་ཡིན་ནའང་སྔགས་བླ་མེད་ལ་བརྟེན་པའི་ནང་ནས་ཀྱང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ནས་ཀྱང་མྱུར་བར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་ན་ནི། གསང་བདེ་འཇིགས་གསུམ་ལ་མ་བྲལ་བར་ངེས་པར་བསྟེན་དགོས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་ཀྱང་སྐབས་འདིར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཡང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུའི་རྒྱུ། ཞེས་པ་ནས། བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས། ཚིག་དོན་བཤད་པ་དང་། དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ཕྱེ་ནས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་སྐུ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་དང་བསྲེ་བ་དང་འཕོ་བའི་སྐོར་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་འདུས་པའི་སྐོར་ལ་སྦྱང་དགོས་ཤིང་འདུས་པ་ལ་འཕགས་ལུགས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་འཕགས་ལུགས་ལ་གཙོ་བོར་སྦྱང་དགོས་ལ། འདུས་པ་འདིས་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་གྱི་སྐོར་རྒྱས་པར་སྟོན་ཅིང་། རྒྱུ་དེ་ནི་ཕ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཡང་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་དེ་དོན་གྱིས་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱོང་ལུགས་དང་། དཔེའི་འོད་གསལ་ལས་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་ལུགས་སོགས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕ་རྒྱུད་འདུས་པའི་ཕྱོགས་གཏོགས་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ལའང་ཁོ་རང་གི་དཀའ་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་དང་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པས། དེའི་ཚུལ་ནི་འོག་ཏུ་ཅུང་ཟད་འཆད་ལ་ལོགས་སུ་དེའི་གཞུག་དག་ཉན་ཅིང་འདི་ལ་བག་ཆགས་བཟང་པོ་རེ་འཇོག་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །འབྲས
Chinese
這是關於修學次第以及這兩者達到究竟的方便的教導。第一部分是，從自身的所要獲得的法身，到「將會次第講述」之間。想要迅速成佛的人，應當 ভালোভাবে 了解自身所要獲得的法身或色身的殊勝因是什麼，並且這兩個因必須在自相續中生起。對此，即使是完整闡述每一個無上瑜伽續部的壇城的論典，也僅僅是闡述了具有胎生、地、水、火、風、脈、氣、明點六界之凡夫，具有五種煩惱毒素和五種束縛者，在一生一世中成佛的體系。因為在下三部續的章節中沒有闡述，所以這樣闡述是無上瑜伽獨有的特點。即便如此，在依賴無上瑜伽的修行者中，如果想要極其迅速地現證金剛持的果位，就必須不離勝樂金剛、密集金剛、大威德金剛三者。這些理由也將在此處講述。第二部分是，從「也是雙運身的因」到「加持非常迅速」之間。這部分分為兩點：解釋詞義，以及區分並解釋它們的一些差別。第一點是，在三身之中，雙運身的殊勝因，也要 ভালোভাবে 了解第三次第的幻身和第四次第的光明，以及混合和轉移的環節，並且需要在自相續中生起。對此，需要修學密集金剛的環節，密集金剛有聖者派和智足派兩種，其中主要應修學聖者派。因為密集金剛廣泛地闡述了幻身和光明的環節，並且這個因是所有父續的主體。此外，第三次第的幻身，實際上是以光明來修煉的方法，以及從譬喻光明中生起幻身的方法等等，都非常重要，應當了解。父續密集金剛的同類，文殊金剛也有其自身獨特的關鍵點，與其他不同。關於其方式，將在下面稍微講述，應當另外聽聞其注釋，並在此處留下良好的習氣，這非常重要。果
English
This is the teaching on how to learn the path and the means to perfect the practice of both. The first part is from one's own attainable Dharmakaya to "will be explained in order." Those who wish to attain Buddhahood quickly should well understand what the uncommon cause of their own attainable Dharmakaya or Rupakaya is, and these two causes must arise in their own mindstream. To this end, even the texts that fully explain each mandala of the Anuttarayoga Tantra only explain the system of attaining Buddhahood in one lifetime and one body for ordinary beings born from the womb, with the six elements of earth, water, fire, wind, channels, and bindus, possessing five afflictive poisons and five bonds. Because it is not explained in the context of the lower three classes of tantras, such an explanation is a unique characteristic of Anuttarayoga. Even so, among practitioners who rely on Anuttarayoga, if one wishes to swiftly realize the state of Vajradhara, one must necessarily rely on the three, namely Chakrasamvara, Guhyasamaja, and Yamantaka, without separation. These reasons will also be explained here. The second part is from "also the cause of the Yuganaddha body" to "blessings are very swift." This part is divided into two points: explaining the meaning of the words, and distinguishing and explaining some of their differences. The first point is that among the three Kayas, the uncommon cause of the Yuganaddha body, one must also well understand the illusory body of the third stage and the clear light of the fourth stage, as well as the cycles of mixing and transference, and they need to arise in one's mindstream. For this, one needs to study the cycles of Guhyasamaja, and there are two lineages of Guhyasamaja, the Arya lineage and the Jnana Pada lineage, among which one should mainly study the Arya lineage. Because Guhyasamaja extensively explains the cycles of the illusory body and clear light, and this cause is the main essence of all Father Tantras. In addition, the illusory body of the third stage, in reality, is the method of training with clear light, and the method of arising into the illusory body from the exemplary clear light, etc., are very important and should be understood. The Father Tantra Guhyasamaja's related deity, Manjushri Vajra, also has its own unique key points that are different from others. Regarding its manner, it will be briefly explained below, and one should separately listen to its commentaries and leave a good impression here, which is very important. Result
Tibetan
་དུས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ན ི་སྒྱུ་ལུས་ཡིན་ཞིང་། ཆོས་སྐུའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་དེ་ཤེས་ཤིང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་དགོས་ཤིང་། བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་བཞག་ཀྱེ་རྡོར་སོགས་ནས་དངོས་སུ་བསྟན་པ་ཡོད་ཀྱང་། བདེ་སྟོང་སྦྱོར་རྒྱུའི་བདེ་བ་དེ་གཞི་གང་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུ་ཤེས་དགོས་ལ། དེ་ལ་སྤྱིར་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ཐབས་ལས་རྒྱ་དང་ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་དམིགས་པ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་བྱང་སེམས་འབབ་ལྡོག་གི་བདེ་བ་མཚན་ཉིད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གཏུམ་མོ་འབར་ཞིང་འཛག་དགོས་ལ། བདེ་བའི་ངོ་བོ་ལ་ཆེ་ཆུང་དང་། གནས་གང་དུ་འབབ་པའི་ཚད་དང་། མཚམས་གང་ནས་དགའ་བཞི་སྐྱེས་པར་འཇོག་ཅིང་། དགའ་བ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལའང་ནང་གསེས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་བཞིར་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་ཅིང་། བྱང་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་ཐུར་དུ་བབས་པ་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་། གསང་གནས་ནས་ཡར་ལྡོག་པ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བའི་ཁྱད་པར་དང་། བདེ་བ་ཆེ་ཆུང་དང་ལུགས་འབྱུང་ཡས་བབས་དང་ལུགས་ལྡོག་མས་བརྟན་གྱི་ཁྱད་པར་འོང་ཚུལ་སོ་སོའི་རྣམ་བཞག་རྒྱས་པར་ཤེས་དགོས་ཤིང་། བདེ་སྟོང་སྦྱོར་རྒྱུའི་སྟོང་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ནས་བཤད་པ་ལས་གཞན་ན་ཟུར་དུ་མེད་ཀྱི། སྟོང་པ་དེ་སྟོང་པར་སྦྱངས་ནས་སྒོམ་ཚུལ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ནས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡོད་དོ། །བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་བྱང་སེམས་དེ་ལྟ་བུ་འབེབས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ནི། ངེས་དོན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་གཏུམ་མོ་རྡུལ་གྱི་མེ་སྦར་བས་འབེབས་དགོས་ཤིང་། གཏུམ་མོ་འབར་ཞིང་བྱང་སེམས་འཛག་པ་ལ་ནི་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གང་རུང་དང་སྦྱར་དགོས་ལ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པ་རིགས་བཞིར་ཡོད་ཅིང་། དེ་བཞི་སོ་སོའི་ངོ་བོ། བསྟེན་ཚུལ། མཉམ་པར་སྦྱོར་ཚུལ། སྦྱར་ནས་བདེ་ཆེན་བསྟེན་ཚུལ། བདེ་ཆེན་རེ་རེས་སྤང་བྱ་ཇི་ལྟར་སྤོང་ཞིང་གང་སྤངས་པའི་རྟགས་ཐོབ་པ། དགའ་བ་བཞི་པོའི་ཁྱད་པར། གཏུམ་མོའང་རྩ་གང་ཡང་རུང་བའི་ནང་ཙམ་དུ། སྦར་བས་སྙིང་ག་སོགས་ཀྱི་རྩ་མདུད་རྫོགས་པར་གྲོལ་མི་ཐུབ་པས། རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཞུགས་དགོས་ཤིང་། ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པས་སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་གསང་གནས་སོགས་ཀྱི་རྩ་མདུད་གྲོལ་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །རྩ་རླུང་དེ་དག་ལས་རུང་དུ་འགྲོ་བའི་ཐབས་ལ། བདེ་མཆོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རང་གི་སྤྱི་བོ་དང་སྐྲ་མཚམས་ལ
Chinese
时间色身的特殊因是幻身，法身的特殊因是乐空智慧，因此必须了解并生起于自相续中。虽然《喜金刚》等经典中已明确阐述了乐空的体性，但必须了解乐空结合之乐从何处产生的因。对此，通常在结合乐空并修持时，依赖于方便智慧和身体脉轮内的专注，从而生起具有特殊征相的菩提心降升之乐，拙火必须燃烧并滴降。乐的体性有大小，以及滴降之处的程度，并确定从何处生起四喜。四喜中的每一个又可分为四个内喜。菩提心从梵穴向下滴降是上降之喜，从密处向上回升是下固之喜的差别，以及乐的大小和顺生上降与逆生下固的差别，必须详细了解各自的体性。乐空结合之空的体性，在名相乘中已有阐述，除此之外别无其他。将空性修习为空性的方法，是名相乘中最殊胜的。生乐之因的体性，必须通过如是降注菩提心的方法，即以具有真实意义的空行母拙火燃起微尘之火来降注。拙火燃烧且菩提心滴降，必须与事业或智慧手印中的任何一个相结合。事业手印有莲花女等四种，必须了解这四种各自的体性、依止方式、结合方式、结合后受用大乐的方式，以及每一种大乐如何断除应断之物，并获得断除之物的征相，四喜的差别。拙火即使仅在任何一根脉中燃烧，也无法完全解开心间等处的脉结。因此，必须使命勤气融入中脉，通过融入、安住、消融三者，才能解开顶门、喉间、心间、脐间、密处等处的脉结。为了使这些脉气能够如意运转，如《胜乐轮》中所说，在自己的顶门和发际
English
The uncommon cause of the Form Body of Time is the illusory body, and the uncommon cause of the Dharma Body is the special bliss-emptiness wisdom. Therefore, one must understand this and generate it within one's own mindstream. Although the nature of bliss-emptiness is explicitly taught in the Kalachakra and other texts, one must understand the cause from which the bliss of uniting bliss and emptiness arises. In general, when uniting bliss and emptiness and practicing, the special characteristic of the bliss of the descending and ascending bodhicitta that arises from relying on the means of skillful means and the focus within the channels and chakras of the body, is that the tummo must blaze and drip. The nature of bliss has greatness and smallness, and the extent to which it drips, and from which point the four joys arise is determined. Each of the four joys also has a way of being divided into four inner joys. The bodhicitta dripping down from the crown of the head is the joy of ascending, and the difference between the joy of ascending from the secret place is the joy of descending and stabilizing, as well as the difference between the greatness and smallness of bliss and the difference between the arising of ascending and descending and the arising of descending and stabilizing, one must understand the nature of each in detail. The emptiness of uniting bliss and emptiness is explained in the Nominal Vehicle, and there is nothing else apart from that. The method of meditating on emptiness by practicing emptiness is the most excellent in the Nominal Vehicle. The nature of the cause of the arising of bliss, the method of causing such a bodhicitta to drip, is that it must be dripped by the dakini of definitive meaning, the tummo, igniting the fire of particles. For the tummo to blaze and the bodhicitta to drip, it must be combined with either a karma or wisdom mudra. Karma mudras have four types, such as the lotus woman, and one must understand the nature of each of these four, the way to rely on them, the way to unite them, the way to rely on great bliss after uniting them, and how each great bliss abandons what should be abandoned, and the signs of having abandoned what has been abandoned, and the differences between the four joys. Even if the tummo is ignited only within any one channel, it will not be able to completely untie the knots of the channels in the heart and other places. Therefore, the life-sustaining air must enter the central channel, and by entering, abiding, and dissolving the three, the knots of the channels in the crown, throat, heart, navel, secret place, and other places will be untied. In order to make these channels and airs function as desired, as it says in the Chakrasamvara, at one's own crown and hairline.