Tibetan
མ་ཡིན་པ་ལ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་མཚན་དེ་ཕྱིར་ཞི་གནས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་སེམས་གནས་དགུ་སོགས་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཞི་གནས་པ་ལ་བསླབ་ཚུལ་དངོས་ལ་གསུམ། ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་བསྟེན་པ། ཞི་གནས་ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཚུལ། བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོད་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཞི་གནས་ཡན་ལག་རྣམས་ཉམས་པས། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་བསྒོམས་བྱས་ཀྱང་། །ལོ་ནི་སྟོང་ཕྲག་དག་གིས་ཀྱང་། །ཏིང་འཛིན་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཕྱིར་ཏིང་འཛིན་ཚོགས་ལེའུ་ལས། །གསུངས་པའི་ཡན་ལག་ལ་ལེགས་ནས། །ཞེས་སོ། །ཞི་གནས་སྐྱེ་བ་ལ་དེའི་རྒྱུ་ཚོགས་བསྟེན་དགོས་ཏེ། ཞི་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱུ་ཚོགས་རྣམ་པར་ཉམས་པས་ནི་རབ་ཏུ་འབད་དེ་ཞི་གནས་བསྒོམས་པར་བྱས་ཀྱང་ལོ་ནི་སྟོང་ཕྲག་དག་གི་བར་དུ་ཡང་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་སྐྱོན་མེད་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་གསུངས་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་གནས་ནས་ཞི་གནས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་ཚོགས་ཉན་ས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པ་དང་། །འདོད་པ་ཆུང་བ་དང་། ཆོག་ཤེས་པ་དང་། དབེན་པ་ལ་གནས་པ་སོགས་བཅུ་གསུམ་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཞི་གནས་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། དམིགས་པ་གང་རུང་གཅིག་དག་ལ། །ཡིད་ནི་དགེ་ལ་བཞག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །སྔར་ལྟར་ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་གནས་པ་དེས་ཞི་གནས་སྒོམ་ཚུལ་ཡོད་དེ། རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་དང་། དཔྱད་པ་རྣམ་སྦྱོང་གི་དམིགས་པ་དང་། མཁས་པའི་དམིགས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་རྣམ་སྦྱོང་གི་དམིགས་པ་གང་རུང་གཅིག་དག་ལ་ཡིད་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་སྟེ་མ་གཡེང་བར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་རིམ་སོགས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དམིགས་རྟེན་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམས་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཞི་གནས་འགྲུབ་གྱུར་ན། །མངོན་ཤེས་དག་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཞི་གནས་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་ཡོད་དེ། སྔར་ལྟར་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་དེས་ཞི་གནས་གྲུབ་པར་གྱུར་བ་ན་དེ་སྦྱངས་པ་ལས་ཡོན་ཏན་གཞན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དག་ཀྱང་འགྲུབ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་གཉིས། ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་ལྷག་མཐོང་ལ་བསླབ་པར་བསྟན་པ་དང་། ལྷག་མཐོང་ལ་ཇི་ལྟར་སློབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ལྷག་མཐོང་ལ་སློབ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། ཐབ
Chinese
不是的原因不会产生结果。因为这个原因，为了成就止观，需要反复努力修习九住心等。第二，关于修习止观的实际方法，有三点：亲近止观的顺缘，如何修习止观，修习的利益。第一点是：止观的支分衰损，即使努力修习，即使经过数千年的时间，也不会成就禅定。因此，《定蕴品》中说：善住于所说的支分。意思是说，生起止观需要依靠它的因缘。因为止观的支分因缘衰损，即使努力修习止观，即使经过数千年的时间，也不会无误地成就止观的禅定。因为这个原因，应该安住于《定蕴品》中所说的止观的因缘支分，从而成就止观。如《声闻地》中所说的，戒律清净、少欲知足、安住于寂静处等共有十三种。第二，如何修习止观的方法是：在任何一个所缘上，心要安住在善法上。意思是说，像前面一样安住于止观的顺缘，这样就有了修习止观的方法。因为对于胜者所说的周遍所缘、净治所缘、巧者所缘、断烦恼所缘中的任何一个，都要将心安住在善法上，也就是不散乱，一心专注。在《道次第》等论典中，说以佛像作为所缘的依处进行修习。第三，修习的利益是：瑜伽士成就止观，也会成就神通。意思是说，修习止观是有利益的。因为像前面一样精进的瑜伽士，如果成就了止观，那么通过修习止观，也会成就其他的功德和神通。第三，关于智慧的修习，有两点：通过方便与智慧双运的方式来修习胜观，以及如何修习胜观。第一点有三点：修习胜观的原因，方
English
It is not the case that something will arise from what is not its cause. For that reason, in order to accomplish calm abiding, one must repeatedly exert effort in the nine mental abidings and so forth. Secondly, regarding the actual method of training in calm abiding, there are three points: relying on the conditions for calm abiding, how to meditate on calm abiding, and the benefits of meditation. The first point is: If the limbs of calm abiding are impaired, even if one makes great effort to meditate, even after thousands of years, samadhi will not be accomplished. Therefore, it says in the chapter on the collection of samadhi: "Well established in the limbs that are taught." That is to say, to generate calm abiding, one must rely on its causal conditions. Because if the limbs and causal conditions of calm abiding are impaired, even if one makes great effort to meditate on calm abiding, even after thousands of years, one will not flawlessly accomplish the samadhi of calm abiding. For that reason, one should abide well in the limbs and causal conditions of calm abiding taught in the chapter on the collection of samadhi, and thereby accomplish calm abiding. As stated in the Hearer's Ground, there are thirteen such as pure morality, having few desires, being content, and dwelling in solitude. Secondly, the method of how to meditate on calm abiding is: On any one object, the mind should be placed on virtue. That is to say, as before, abiding in the conditions for calm abiding, there is a method for meditating on calm abiding. Because for any one of the pervasive object, the purifying object, the skillful object, and the object for abandoning afflictions taught by the Victorious One, one should place the mind on virtue, that is, without distraction, with one-pointed concentration. In the Stages of the Path and other texts, it is taught to meditate with the form of the Buddha as the support for the object. Thirdly, the benefit of meditation is: If a yogi accomplishes calm abiding, then also superknowledges will be accomplished. That is to say, there is a benefit to meditating on calm abiding. Because as before, if that diligent yogi accomplishes calm abiding, then through training in that, other qualities and superknowledges will also be accomplished. Thirdly, regarding the training in wisdom, there are two points: teaching how to train in insight through the union of skillful means and wisdom, and how to train in insight. The first point has three points: the reason for training in insight, the me