Tibetan
བསྡུས་པ་ནི་བསླ བ་བཏུས་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། སློབ་དཔོན་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རུང་ལ་ཡོད་ན་སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ་དང་། མེད་ན་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་རྣམས་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྔོན་གྱི་ཚེའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལས་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་རྗེས་བཟློས་སམ། རང་གིས་བརྗོད་ནས་བླང་ངོ་། །རྒྱས་པ་ནི། སྡོམ་དེའི་རྗེས་སུ་མགོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་རུ། །ཞེས་པ་ནས། །མི་དགེའི་ལས་རྣམས་མི་བྱའོ། །ཞེས་པའི་བར་བཏགས་ཏེ་ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་ལེན་ནོ། །གསུམ་པ་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་པར་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་ཚུལ། སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་ཚུལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་། དེའི་ཆེ་བའོ། །དང་པོ་ན། རང་གི་ལུས་ངག་སེམས་ནི་རྣམ་དག་རྒྱུ། །འཇུག་སེམས་བདག་ཉིད་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པས། །ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ལེགས་བསླབས་ན། །ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་གུས་ཆེར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བསླབ་ཞེས་དྲང་ངོ་། །གང་ལ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་པོ་ལའོ། །གང་གིས་ན། འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་དེས་སོ། །དགོས་པ་གང་ན་རང་གི་ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་ནི་ལྟུང་བས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་གཞན་པ་ཕན་པའི་རྒྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་སློབ་ན་དེ་གསུམ་ལ་ལེགས་པར་སློབ་པའོ། །དེ་ལྟར་བསླབས་པས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཕྱིས་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་སློབ་འདོད་ཀྱི་གུས་པ་ཇེ་ཆེར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཆེ་བ་ནི། དེ་བས་རྣམ་དག་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་སྡོམ་དག་ནི། །འབད་པར་བྱས་པས་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །ཚོགས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་བསླབས་པས་སྒོ་གསུམ་དག་པར་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན། སྤང་བྱ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཐོབ་བྱར་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་དག་སྲུང་བ་ལ་ནི་འབད་པར་བྱས་པས་བླ་མེད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས
Chinese
简而言之，正如《学集论》中所说：无论是否有导师都可以，如果有导师，就请导师垂念；如果没有，就请诸佛菩萨垂念。我，名为某某，如《圣妙吉祥清净佛土功德庄严经》中所说，世尊，如圣妙吉祥过去生的证悟中所述，以具足行持而生起菩提心一样，我也将生起菩提心。如此重复三次，或者自己念诵后受持。广而言之，在那誓言之后，“于诸怙主尊前”至“不作诸不善业”之间添加，念诵并受持三次。第三，受持誓言后，展示如何学习应学之处，有三：学习戒律之学，学习心之学，学习慧之学。第一部分有二：正文和它的殊胜之处。正文是：自己的身语意是清净的因，以入行心之自性安住于誓言，如果善学三种戒律之学，则对三种戒律之学的恭敬会增长。如是说。也就是要如是学习。于何处学？于三种戒律之学处学。由谁学？由安住于入行心之自性的誓言的菩萨学。必要是什么呢？自己的身语意三门从堕落中清净，成为利益他人的因。如何学习呢？善学那三者。如此学习会变成什么样呢？之后由于串习的力量，对于学习三种戒律之学的意愿和恭敬会越来越大。第二，殊胜之处是：因此清净圆满菩提，菩萨的誓言之誓言清净，努力之后圆满菩提，资粮得以圆满。如是说。由于学习三种戒律之学，三门得以清净，因此，所断完全清净，功德完全圆满，这是果位菩提，为了获得那果位菩提而精进的菩萨们，守护以誓言戒律为主的三种戒律之誓言，努力之后，无上圆满菩提之资粮
English
In brief, as stated in the Compendium of Trainings: Whether there is a teacher or not is fine, but if there is a teacher, please ask the teacher to consider; if not, please ask the Buddhas and Bodhisattvas to consider. I, named so-and-so, as it is said in the Sutra on the Array of the Qualities of the Buddha Land of the Noble Manjushri, "Bhagavan, as it is said in the past life realization of the Noble Manjushri, I will generate the mind of enlightenment in the same way that the mind of enlightenment is generated by those who are endowed with conduct." Repeat this three times, or recite it yourself and then take it. In detail, after that vow, add from "In the presence of the protectors" to "Do not do any non-virtuous deeds," recite and take it three times. Third, after taking the vows, showing how to learn what should be learned, there are three: how to learn the training of discipline, how to learn the training of mind, and how to learn the training of wisdom. The first part has two: the main part and its greatness. The main part is: One's own body, speech, and mind are the cause of purity, by abiding in the vow that is the nature of the entering mind. If one trains well in the three trainings of discipline, then the respect for the three trainings of discipline will increase. So it is said. That is, one should train in this way. Where to train? In the three trainings of discipline. By whom? By the Bodhisattva who abides in the vow that is the nature of the entering mind. What is the need? One's own body, speech, and mind are purified from falling and become the cause of benefiting others. How to train? Train well in those three. What will happen by training in this way? Later, due to the power of habituation, the desire and respect for training in the three trainings of discipline will increase more and more. Second, the greatness is: Therefore, pure and complete enlightenment, the vows of the Bodhisattva's vows are pure, by making effort, complete enlightenment, the accumulations will be completely perfected. So it is said. Because training in the three trainings of discipline purifies the three doors, therefore, what is to be abandoned is completely purified, and the qualities are completely perfected, which is the fruit of enlightenment. Bodhisattvas who strive to attain that fruit of enlightenment, by making effort to protect the vows of the three trainings of discipline, with the vow of discipline as the main one, the accumulations of unsurpassed and complete enlightenment
Tibetan
་གཉིས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་གཉིས། མངོན་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཞི་གནས་ལ་སློབ་དགོས་པ་དང་། ཞི་གནས་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པའི་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གྱི། །ཚོགས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡི། །རྒྱུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དག །མངོན་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དུ་བཞེད། །ཇི་ལྟར་འདབ་གཤོག་མ་རྒྱས་པའི། །བྱ་ནི་ནམ་མཁར་འཕུར་མི་ནུས། །དེ་བཞིན་མངོན་ཤེས་སྟོབས་བྲལ་བས། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ནུས་མ་ཡིན། །མངོན་ཤེས་ལྡན་པའི་ཉིད་མཚན་གྱི། །བསོད་ནམས་དག་ནི་གང་ཡིན་ཏེ། །མངོན་ཤེས་དག་དང་བྲལ་གྱུར་ལ། །སྐྱེ་བ་བརྒྱར་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །མྱུར་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཚོགས། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་གྱུར་པ། །དེས་ནི་འབད་པས་མངོན་ཤེས་དག །འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱིས་ལེ་ལོས་མིན། །ཞེས་སོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་གཉིས་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་གང་ཞེ་ན། དེའི་རྒྱུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དུ་བཞེད་དེ། མངོན་ཤེས་མེད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་འདབ་གཤོག་མ་རྒྱས་པའམ་མེད་པའི་བྱ་ནི་ནམ་མཁར་འཕུར་མི་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པའི་སྟོབས་དང་བྲལ་བས་ནི་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱེད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པས་ཉིན་མཚན་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་སྤྱད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དག་ནི་གསོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་མངོན་ཤེས་དག་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་ལ་སྐྱེ་བ་བརྒྱར་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་དུས་མྱུར་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པར་གྱུར་པ་དེས་ནི་མངོན་ཤེས་བསྐྱེད་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་དེའི་རྒྱུ་ལ་འབད་པ་ཆེར་བྱས་པས་མངོན་ཤེས་དག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱིས། ལེ་ལོ་ཅན་གྱིས་ནི་དེ་འགྲུབ་ནུས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུའི་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཞི་གནས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པས། །མངོན་ཤེས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་ཕྱིར་ཞི་གནས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འབད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོ་འགའ་ཞིག་སྐྱེས་སྟོབས་དང་། ལས་སྟོབས་དང་། སྨན་དང་སྔགས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཡོད་ཀྱང་། བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་བྱུང་བའི་མངོན་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡོད་དེ། ཞི་གནས་གྲུབ་པ་
Chinese
二者即告圆满。第二，心的修学分二：一、为获得神通，必须修学寂止；二、如何修学寂止之实际方法。第一：福德智慧自性之， 资粮圆满之， 因是诸佛皆， 认为生神通。 犹如羽翼未丰之， 鸟儿无法飞天空， 同样神通力不足， 成办有情义不能。 具神通者一昼夜， 所积福德为何量， 离神通者纵百世， 亦不能及彼少分。 欲速圆满菩提聚， 欲求资粮皆圆满， 勤奋精进修神通， 切莫懈怠空蹉跎。 如是说。何为福德与智慧自性之二资粮圆满之殊胜因？其因即是诸佛皆认为生起六神通，因无神通则不能成办有情之殊胜义利。譬如，犹如羽翼未丰或无羽翼之鸟儿无法飞翔于天空，同样，因缺乏神通之力，则无法如其所应地成办广大有情之义利。菩萨具足神通，一昼夜所积聚之福德资粮，离神通者纵经百世亦无法企及，因此，欲迅速圆满菩提资粮，欲求一切资粮皆得圆满者，则必须生起神通。而生起神通，亦须于其因上精勤努力，如此方能成就神通，懈怠者则无法成就。何为主要之因？寂止若未成就， 神通则无从生， 是故为成寂止故， 应于寂止勤精进。 如是说。虽有少数微弱神通，或依天生之力，或依业力，或依药物及咒语而生起，然由修习之力所生起之殊胜神通，其生起之主要因在于：寂止成就。
English
The two will be completely fulfilled. Second, the training of the mind is divided into two: first, the reason why one must train in tranquility (shamatha) as the cause of clairvoyance; and second, the actual method of how to train in tranquility. The first is: The nature of merit and wisdom, The accumulation is complete, The cause is all Buddhas, Consider the generation of clairvoyance. Just as the wings are not fully developed, A bird cannot fly in the sky, Likewise, clairvoyance is powerless, It is not possible to benefit sentient beings. The merit of having clairvoyance, Whatever merit it is, Those who are separated from clairvoyance, It will not exist even in a hundred lifetimes. Quickly complete the accumulation of enlightenment, Those who want to complete the accumulation, Therefore, strive for clairvoyance, Do not be lazy. It is said. What is the special cause for the complete fulfillment of the two accumulations of merit and wisdom? The cause is that all Buddhas consider the generation of the six clairvoyances, because without clairvoyance, one cannot accomplish the special benefit of sentient beings. For example, just as a bird without fully developed wings or without wings cannot fly in the sky, likewise, without the power of clairvoyance, one cannot accomplish the great benefit of sentient beings as appropriate. A Bodhisattva with clairvoyance, the accumulation of merit accumulated in one day and night, cannot be achieved even in a hundred lifetimes by those without clairvoyance. Therefore, those who want to quickly complete the accumulation of enlightenment and want all accumulations to be complete must generate clairvoyance. And to generate clairvoyance, one must also diligently strive on its cause, so that clairvoyance can be achieved, but the lazy cannot achieve it. What is the main cause? If tranquility is not achieved, Clairvoyance will not arise, Therefore, for the sake of achieving tranquility, One should strive diligently in tranquility again and again. It is said. Although there are some weak clairvoyances that arise from innate power, or from karmic power, or from medicine and mantras, the main cause of the special clairvoyance that arises from the power of practice is: the achievement of tranquility.