Tibetan
་པའི་ཆོ་ག་ཡི་སྒོ་ནས་སོ། །འཇུག་སྡོམ་ལེན་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་འདི་ཇོ་བོའི་སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་དང་། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་བྱང་སའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལེའུའི་འགྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཏེ། འདིར་མང་དུ་དོགས་ནས་མི་འགོད་དོ། །གཉིས་པ་བླ་མ་མེད་པའི་ཆོ་ག་ནི། དེ་ལ་འབད་པས་འདི་འདྲ་བའི། །གལ་ཏེ་བླ་མ་མ་རྙེད་ན། །དེ་ལས་གཞན་སྡོམ་ནོད་པ་ཡི། །ཆོ་ག་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། བླ་མ་མེད་པའི་སྡོམ་ཆོག་འཆད་པའི་དམ་བཅའ་སྟེ། སྡོམ་པ་ལེན་བདེ་ལ་འབད་པ་ཆེན་པོས་གོང་དུ་བཤད་པ་འདི་འདྲ་བའི་བླ་མ་གལ་ཏེ་མ་རྙེད་ན་ནི། བླ་མ་ཡོད་པ་དེ་ལས་གཞན་དམིགས་བསལ་བླ་མ་མེད་ཀྱང་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྡོམ་པ་དེ་ནོད་པའི་ཆོ་ག་ལུང་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་འདིར་ཡང་དག་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །འོ་ན་བླ་མ་མེད་པའི་སྡོམ་ཆོག་ལུང་གང་ལས་བཤད་ཅེ་ན། དེ་ལ་སྔོན་ཚེ་འཇམ་པའི་དཔལ། །ཨམྦ་རཱ་ཛར་གྱུར་པ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་ནི་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འདིར་ནི་རབ་གསལ་བྲི། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བླ་མ་མེད་པའི་སྡོམ་ཆོག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་བསྐལ་པ་མང་པོ་འདས་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་འཇམ་པའི་དཔལ་འཇམ་དབྱངས་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཨམྦརཱ་ཛ་སྟེ་རྒྱལ་པོ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་བ་དེ་ཡིས། སངས་རྒྱས་འབྲུག་སྒྲའི་དབྱངས་ཀྱི་རྒྱས་པོའི་དྲུང་དུ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་འཇལ་དཔལ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྒྱན་བཀོད་པ་སྟོན་པའི་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གཞུང་འདིར་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྲི་བར་བྱའོ། །མདོ་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་། སྡོམ་པ་བཟུང་ཚུལ་དངོས་སྟོན་པ་ནི། མགོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་རུ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མགྲོན་དུ་གཉེར། །དེ་དག་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་ལ། །གནོད་སེམས་ཁྲོ་བའི་སེམས་ཉིད་དང་། །སེར་སྣ་དང་ནི་ཕྲག་དོག་ཉིད། །དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་དག །ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་བྱའོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་བྱ་ཞིང་། །སྡིག་དང་འདོད་པ་སྤངས་བར་བྱ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ལ་དགའ་བས། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་བསླབ་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་མྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་སྤྲོ་ཞིང་། །སེམས་ཅན་གཅིག་གི་རྒྱུ་ཡིས་ནི། །ཕྱི་མའི་མུ་མཐར་གནས་པར་བགྱིད། །ཚད་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི། །ཞིང་དག་རྣམ་པར་སྤྱད་པར་བྱ། །མིང་ནས་བཟུང
Chinese
通过仪轨的方式等。受皈依戒的广轨是按照觉沃的皈依仪轨，以及杰本人所著的《菩萨戒品释》中所说的那样，因为这里内容繁多，所以不记载。第二，无上师的仪轨是：因此努力于此等，如果未找到上师，则从彼之外获得戒律的，仪轨如实宣说。这是说，无上师的受戒仪轨的立誓：为了容易受戒而努力，如果未能找到像前面所说的上师，那么，除了有上师之外，特别是在没有上师的情况下，自己接受戒律的仪轨，就像经文中说的那样，在这里如实宣说。那么，无上师的受戒仪轨是从哪部经文中说的呢？对此，往昔文殊菩萨，转轮王名为无量光，如何发菩提心，文殊菩萨的佛土，庄严经中所说的那样，同样在此处清晰书写。因此，将要宣说无上师的受戒仪轨：过去在许多劫之前，文殊菩萨，即文殊，转轮王名为无量光，他曾在佛陀龙声王前，如何发起菩提心的方式，就像文殊菩萨的佛土庄严的经典中所说的那样，同样地，将在此处清晰地书写。经中出现的发心和受戒的方式是：在诸佛菩萨的面前，发起圆满菩提心，将一切众生视为客人，从轮回中解脱他们，嗔恨和愤怒的心，吝啬和嫉妒，从今以后直到获得菩提之前，都不会做。应行梵行，应断除罪恶和欲望。欢喜戒律，应追随佛陀学习。不以迅速的方式，希望获得菩提，为了一个众生的缘故，将在未来的尽头安住。将要清净无量不可思议的刹土。从名字开始
English
through the method of rituals, etc. The extensive ritual for taking refuge vows is according to the refuge ritual of Jowo, and as it appears in the commentary on the chapter on bodhisattva morality composed by Je himself, but because there is much content here, it is not recorded. Second, the ritual without a guru is: Therefore, strive for such, if a guru is not found, then from that other, receiving vows, the ritual will be truly explained. This is to say, the vow to explain the ritual of taking vows without a guru: Striving for easy taking of vows, if a guru like the one mentioned above is not found, then, apart from having a guru, especially in the absence of a guru, the ritual of taking vows oneself, as stated in the scriptures, will be truly explained here. Then, from which scripture is the ritual of taking vows without a guru explained? To that, in the past, Manjushri, the wheel-turning king named Ambaraja, how he generated the mind of enlightenment, the Buddha land of Manjushri, as stated in the Ornament Sutra, likewise, it will be clearly written here. Therefore, the ritual of taking vows without a guru will be explained: In the past, many eons ago, Manjushri, namely Manjughosha, the wheel-turning king named Ambaraja, he, in the presence of the Buddha Dragon Sound King, how he generated the mind of enlightenment, just as it is stated in the scripture of the adornment of the Buddha land of Manjushri, likewise, it will be clearly written here. The generation of the mind and the way of taking vows that appear in the sutra are: In the presence of the Buddhas and Bodhisattvas, generating the perfect mind of enlightenment, considering all beings as guests, liberating them from samsara, the mind of hatred and anger, stinginess and jealousy, from now until the attainment of enlightenment, will not be done. Brahmacharya should be practiced, sins and desires should be abandoned. Rejoicing in the vows of morality, one should follow the Buddha in learning. Not in a quick way, hoping to attain enlightenment, for the sake of one sentient being, one will abide at the end of the future. Immeasurable, inconceivable Buddha lands will be purified. Starting from the name
Tibetan
་བར་བྱས་པ་དང་། །ཕྱོགས་བཅུ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་གནས། །བདག་གི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས། ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དག་པར་བྱ། །ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་དག་བྱ་སྟེ། །མི་དགེའི་ལས་རྣམས་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྡོམ་པ་བླང་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་རུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དགོས་པ་ནི། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མགྲོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ་དེའི་དོན་དུའོ། །གང་ལ་མགྲོན་དུ་གཉེར་བ་ནི། འགྲོ་བ་དེ་དག་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བ་སྟེ་མྱང་འདས་ལ་འགོད་ཅིང་མགྲོན་དུ་གཉེར་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཁས་ལེན་པ་ནི། སེམས་ཅན་གསོད་འདོད་ལ་སོགས་པའི་གནོད་སེམས་དང་། ཁྲོ་བའི་སེམས་ཉིད་དང་། ཡོ་བྱད་ལ་དམ་དུ་འཛིན་པའི་སེར་སྣ་དང་། གཞན་གྱི་ཕུན་ཚོགས་ལ་མི་བཟོད་པའི་ཕྲག་དོག་ཉིད་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྡོམ་པ་བླངས་པའི་ཉིན་དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དག་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་བྱའོ། །དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་འཁྲིག་པ་སྤངས་ཏེ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱ་ཞིང་། སྡིག་པའི་ལས་དང་དེའི་རྒྱུ་འདོད་པའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་དག་སྤངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་དགའ་བས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཁས་ལེན་པ་ནི། བདག་ཉིད་མྱུར་དུ་རིངས་བའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་སྤྲོ་ཞིང་། སེམས་ཅན་གཅིག་གི་ཡང་དོན་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཡིས་ནི་ཕྱི་མའི་མུ་མཐའ་མེད་པའི་བར་འཁོར་བར་གནས་པར་བགྱིའོ། །གསུམ་པ་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། ཡོན་ཏན་གྱི་གྲངས་ཚད་མེད་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པའི་རང་གི་ཞིང་དག་གི་སྐྱོན་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ་ཞིང་། གཞན་གང་གིས་བདག་གི་མིང་ཐོས་ཏེ་བཟུང་བ་དང་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པར་འདོད་པས། ཕྱོགས་བཅུ་དག་ཏུ་བདག་གི་མིང་གྲགས་ཤིང་རྣམ་པར་འཛིན་པས་གནས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཡང་སྦྱང་བར་བྱའོ། །མདོར་ན་བདག་གི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་གཉིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེས་པས་དག་པར་བྱ་ཞིང་། དེར་མ་ཟད་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་ལྟུང་བས་དག་པར་བྱ་སྟེ། སྒོ་གསུམ་གྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ནམ་ཡང་མི་བྱའོ། །འདིར་བཤད་པའི་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་ཆོ་ག་ལ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ལས་
Chinese
已经做完这些，完全安住于十方。我的身语之业，全部都要清净。意之业也要清净，不善之业都不要做。如是说。此处有生起菩提心和受戒之仪轨两种，第一是：在怙主诸佛的面前，生起无上圆满正等觉之菩提心。必要是：款待所有的众生，是为了他们的缘故。款待的对象是：从轮回中解脱那些众生，安置于涅槃并款待他们。第二有三种，第一是承诺戒律：从受戒的今天开始，直到获得大菩提之间，都不要有想要杀害众生等等的害心，以及愤怒的心，还有紧抓财物的悭吝，以及无法忍受他人兴盛的嫉妒等等。断绝男女二根交合的淫事，行持梵行，舍弃罪恶之业及其原因对欲望之境的贪执。因为欢喜舍弃这些的戒律，所以要学习诸佛的行为。第二是承诺利益众生的戒律：自己不以迅速急迫的方式想要获得菩提，而是为了利益一个众生的缘故，也要住在没有边际的来世轮回中。第三是积累善法之戒律：要清净自己具有无量无数、不可思议功德之刹土的过失，并且为了利益听到我的名字并记住，以及见到、听到、忆念、触碰的众生，所以在十方我的名字广为流传并且忆持而安住，也要清净众生的世界。总之，我的身语二业要以各种方式从罪恶中清净，不仅如此，意之业也要从堕落中清净，三门的不善之业直到菩提之间都永远不做。此处所说的受戒仪轨有广略两种，
English
Having done these, completely abide in the ten directions. My actions of body and speech, all must be purified. The actions of mind must also be purified, do not do any non-virtuous actions. Thus it is said. Here there are two ways: generating Bodhicitta and taking vows. The first is: In front of the Protector Buddhas, generate the Bodhicitta for unsurpassed, perfectly complete enlightenment. The necessity is: to entertain all sentient beings, it is for their sake. The object of entertaining is: to liberate those beings from Samsara, to place them in Nirvana and to entertain them. The second has three parts, the first is to promise the discipline of vows: From the day of taking vows, until the attainment of great Bodhi, do not have harmful thoughts such as wanting to kill sentient beings, as well as the mind of anger, and stinginess of holding onto possessions, and jealousy of not being able to bear the prosperity of others, etc. Abandon sexual intercourse of the union of the two organs, practice celibacy, abandon sinful actions and their cause, attachment to objects of desire. Because of rejoicing in the discipline of abandoning these, one should learn the conduct of the Buddhas. The second is to promise the discipline of benefiting sentient beings: One does not wish to attain Bodhi in a quick and urgent manner, but for the sake of benefiting one sentient being, one must also dwell in the endless future Samsara. The third is the discipline of accumulating virtuous Dharmas: One must purify the faults of one's own Buddha-field, which has immeasurable and inconceivable qualities, and in order to benefit the sentient beings who hear and remember my name, and see, hear, remember, and touch, therefore, in the ten directions, my name is widely spread and remembered and abided by, and one must also purify the world of sentient beings. In short, my actions of body and speech must be purified from sins in every way, and not only that, but the actions of mind must also be purified from downfalls, the non-virtuous actions of the three doors must never be done until Bodhi. The ritual for taking vows mentioned here has two types: elaborate and concise.