English
The differences in its causes, objects, essence, what to learn, and benefits should be understood from the Great Treatise on the Stages of the Path, etc. Third, training the mind in the three minds: Then, for all sentient beings, with the mind of loving-kindness as a guide, observe the sufferings of the three lower realms and birth, etc., and the sufferings of death and transference, etc. For all beings, suffering with suffering, from the cause of suffering, wishing beings to be liberated, etc. The first two of these are loving-kindness, then three are the objects of compassion, then three show the aspects of compassion, and also implicitly show the way to train the mind of enlightenment. After taking special refuge, what is there to do? Because for all sentient beings, one should cultivate the mind of loving-kindness that is pleasing and wishes to have happiness. After cultivating pleasing loving-kindness by knowing all sentient beings as mothers, remembering their kindness, and repaying their kindness, what is there to do? Because then one should cultivate great compassion with the mind of loving-kindness as a guide. How to cultivate? One should know the general suffering of all sentient beings and the suffering of the three lower realms, and the suffering of human birth, old age, sickness, and death, etc., and the suffering of the desire gods falling under death and transference, etc. One should know the ways of the suffering of formation of the upper realms, and observe all the beings of the three realms. Among them, the three lower realms suffer with suffering, the desire gods and humans suffer from the suffering of change, the upper realms suffer from the suffering of formation, and the reason is that beings tormented by the afflictions of the cause, the truth of origin, wish to be liberated from that. After cultivating great compassion, because one should generate the mind of enlightenment guided by that compassion. Those treatises show that to generate the mind of enlightenment, loving-kindness and compassion are necessary. Second, the main part is: Without turning back, vowing to generate the mind of enlightenment. This means, what to generate? As before, after well cultivating the objects and aspects of loving-kindness and compassion, for the benefit of all sentient beings, the wish to attain Buddhahood.
Tibetan
་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན། སེམས་བསྐྱེད་པ་ལས་དུས་ནམ་ཡང་ལྡོག་པ་མེད་པར་དམ་བཅའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །སྤྱིར་སྨོན་སེམས་ཆོ་ག་ལ་མ་བལྟོས་པར་སྐྱེ་ཡང་། ཆོ་གས་བླངས་ན་བརྟན་པ་སོགས་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པས་ལེན་པ་ཡིན་ལ། །ལེན་པའི་ཆོ་ག་དངོས་ནི། ལམ་རི མ་ཆེན་མོ་སོགས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་བདག་གིས་ལོགས་སུ་བཀོད་ཟིན་པས་འདིར་བཞག་གོ །གསུམ་པ་འཇུག་གི་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ཕན་ཡོན་ནི། དེ་ལྟར་སྨོན་པའི་སེམས་དག་ནི། །བསྐྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ཡི། །མདོ་ལས་བྱམས་པས་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་སྨོན་པའི་སེམས་དག་ནི་ཆོ་གས་བསྐྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནམ་ཕན་ཡོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ཡི་མདོ་ལས་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པས་རྒྱས་སྲས་ནོར་བཟང་ལ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །བཤད་ཚུལ་ནི་མདོ་དེ་ཉིད་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཀྱི་ས་བོན་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སོགས་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་འཆད་པའི་མདོ་མང་ཡང་འདི་ལས་རྒྱས་པ་མ་མཐོང་ངོ་། །གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བ་ལ་སློབ་པ་ནི། དེ་ཡིས་མདོ་ཀློག་པའམ་བླ་མ་ལས་མཉན་ཏེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་མེད་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་དེ་གནས་རྒྱུ་མཚན་དུ། དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །སྨོན་སེམས་ཆོ་གས་བླངས་པའི་གང་ཟག་དེ་ཡིས་སྨོན་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་རྣམས་དང་བསྟན་བཅོས་ཁྱད་པར་ཅན་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀློག་པའམ། ཡང་ན་བླ་མ་ལས་ལེགས་པར་མཉན་ཏེ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནམ་ཕན་ཡོན་མཐའ་མེད་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དགོས་པ་སེམས་དེ་རང་རྒྱུད་ལ་གནས་ཤིང་མི་ཉམས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཏེ་རྒྱུ་རྐྱེན་དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུའམ། ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་སྨོན་སེམས་དེ་ནི་དྲན་ཅིང་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སྨོན་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ལམ་རིམ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་མ་གྲུབ་ན། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོགས་མ་རྐང་པ་བཞིས་བྱ་བར་ཇོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ལས་འབྱུང་ངོ་། །འོ་ན། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནམ་ཕན་ཡོན་མཐའ་མེད་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་གཞན་ཡང་། དཔའ་སྦྱིན་གྱིས་ཞུས་མདོ་དག་
Chinese
应当生起菩提心。如何生起呢？以承诺从生起菩提心之后任何时候都不退转的方式。一般来说，愿菩提心可以不依赖仪轨而生起，但如果通过仪轨获得，则具有稳固等特殊必要性，因此需要接受仪轨。接受仪轨的实际方法，如《菩提道次第广论》等所述，我已经单独整理完毕，故在此不赘述。第三，关于五种包括行菩提心的学处，首先是利益：如是发愿之心，生起的功德为何？彼于《宝鬘经》中，慈氏善说之。如是说。如前所说，如是发愿之心，即通过仪轨生起的功德或利益是何等广大呢？《宝鬘经》中，弥勒尊者为善财童子广为宣说。宣说的方式如该经所说：种姓之子，菩提心乃一切佛法之种子。等等。虽然宣说菩提心利益的经典很多，但没有比这更广的了。第二，修习菩提心之学：彼应读诵经典或从上师处听闻，圆满菩提心之功德无边，如是了知，为令其安住之因，如是应数数生起此心。如是说。接受愿菩提心仪轨之人，为了解生起愿菩提心的利益，应自己阅读《宝鬘经》等经典以及特殊的论典，或者从上师处好好听闻，从而了知生起圆满菩提心的功德或利益是无边无际的。为了让此心安住在自己的相续中而不退失，也就是为了这个原因，应该如是再三，或者日三次、夜三次忆念并生起此愿菩提心。如果不能像《菩提道次第》中所述那样完成生起愿菩提心的广大仪轨，则应以四根本事（即四力忏悔）来进行，这是阿底峡尊者的教言。那么，什么是生起圆满菩提心的无边功德或利益呢？不仅在《宝鬘经》中，其他经典中也有，如《勇授请问经》等。
English
One should generate the mind of enlightenment. How to generate it? By vowing never to turn back from generating the mind of enlightenment at any time. Generally, the aspiration bodhicitta can arise without relying on rituals, but if obtained through rituals, it has special necessities such as stability, so it is necessary to accept the ritual. The actual method of accepting the ritual, as described in the Great Treatise on the Stages of the Path to Enlightenment, etc., I have already compiled separately, so I will not repeat it here. Third, regarding the five trainings including the practice bodhicitta, the first is the benefit: What is the merit of generating such an aspiration mind? It is well explained by Maitreya in the Sutra of the Jewel Garland. As said before, what is the great merit or benefit of generating such an aspiration mind, that is, through the ritual? In the Sutra of the Jewel Garland, the venerable Maitreya extensively explained it to the bodhisattva Norzang. The way of explanation is as the sutra itself says: Son of good family, the mind of enlightenment is like the seed of all the Buddha's teachings. And so on. Although there are many sutras that explain the benefits of generating the mind of enlightenment, none is more extensive than this. Second, the training to cultivate the mind of enlightenment: One should read the scriptures or listen to them from the lama, and understand the infinite merits of the perfect mind of enlightenment. For the reason that it abides, one should generate this mind again and again. As it is said. The person who has accepted the ritual of aspiration bodhicitta, in order to understand the benefits of generating the aspiration bodhicitta, should read the sutras such as the Jewel Garland and special treatises by himself, or listen to them well from the lama, so as to understand that the merits or benefits of generating the perfect mind of enlightenment are infinite. In order for this mind to abide in one's own continuum and not be lost, that is, for this reason, one should remember and generate this aspiration bodhicitta again and again, or three times a day and three times a night. If one cannot complete the extensive ritual of generating aspiration bodhicitta as described in the Stages of the Path, then one should do it with the four fundamental things (i.e., the four powers of repentance), which is the teaching of Atisha. So, what is the infinite merit or benefit of generating the perfect mind of enlightenment? Not only in the Jewel Garland, but also in other scriptures, such as the Sutra Requested by Brave Giving, etc.
Tibetan
ལས། འདི་ཡི་བསོད་ནམས་གང་བསྟན་པ། །གང་ཚེ་ཚིགས་བཅད་གསུམ་ཙམ་དུ། །མདོར་བསྡུས་པས་ནི་བྲི་བར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསོད་ནམས་གང་། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་བཀང་སྟེ། །དེ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་འགྱུར། །གངྒཱའི་བྱེ་མའི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་མི་གང་གིས། །རིན་ཆེན་དག་གིས་ཀུན་བཀང་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་ལ་ཕུལ་བ་བས། །གང་གིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བགྱིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བཏུད་ན། །མཆོད་པ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་ལ་མཐའ་ནི་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་བསྡུ་ན་དཔའ་སྦྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདིའི་བསོད་ནམས་གང་བསྟན་པ་གང་གི་ཚེ་ཚིགས་བཅད་གསུམ་ཙམ་དུ་འདིར་མདོར་བསྡུས་ནས་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པར་དམ་བཅས་ནས། དེ་མན་ཆད་ཀྱིས་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གཟུགས་མ་མཆིས་མོད། གལ་ཏེ་དེ་ལ་གཟུགས་མཆིས་ན་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀུན་བཀང་སྟེ་མི་ཤོང་བར་ཕན་ཡོན་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དེ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་ཆུ་བོ་གངྒཱའི་བྱེ་མའི་གྲངས་ཅི་སྙེད་གྱི་ཚད་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་མི་གང་གིས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་དངུལ་སོགས་རིན་པོ་ཆེ་དག་གིས་ཀུན་ནས་བཀང་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཕུལ་བ་བས། གཞན་གང་གིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བར་བྱས་ནས་ལུས་བཏུད་དེ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཆོད་པ་འདི་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན། འདིར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་མཆོད་པར་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། མཆོད་པ་ལ་ཕྱི་ཟང་ཟིང་དང་ནང་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་གཉིས་གསུངས་པའི་ནང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་སོགས་ནི་ནང་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་སོ། གསུམ་པ་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་དག་བསྐྱེད་ནས་ནི། །འབད་པ་མང་པོས་ཀུན་དུ་སྤེལ་བྱ་ཞིང་། །ཞེས་སོ། །གོང་ལྟར་ཕན་ཡོན་དྲན་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་པའི་སེམས་དག་བསྐྱེད་པར་བྱས་ནས་ནི། ཡན་ལག་བདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འབད་པ་མང་པོས་སེམས་དེ་ཀུན་དུ་སྤེལ་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོང་དུ་འཕེལ་ན་ཚོགས་གཉིས་གོང་དུ་འཕེལ་ཏེ་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་སེམས་ཅན་བློས་མི་སྤང་བ་ནི། འདི་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུའང་དྲང་
Chinese
复次，此之福德所宣说，何时偈颂三句许，以略摄故而当书。菩提心乃福德者，于彼若有色相者，虚空界乃皆充满，彼则较彼尤为胜。恒河沙数等同之，佛刹诸处人充满，珍宝等物皆充满，供养世间怙主胜。何人合掌作是已，菩提之处心归向，供养彼者尤殊胜，于彼边际皆非有。如是说已，意义归纳而言，勇施所问经中，此发心之福德所宣说，何时于三句偈颂中，于此略摄而书写也，如是发誓之后。自彼以下开示利益，菩提之处发心之福德为何，彼虽无有色相，然若彼有色相者，则虚空界皆充满，以不能容纳故，利益彼者较虚空尤为殊胜也。譬如恒河沙数之量等同之佛刹诸处，某人以如意宝及白银等珍宝等物皆充满已，供养世间之怙主诸佛者，较之他人何人合掌作是已，身体归向菩提之处，发心之供养此者尤为殊胜也。若问，于此菩提之处发心说为供养，云何耶？供养有外有资财及内有修持之供养二者，其中菩提之处发心及慈悲空性修持等，是为内修持之供养，当知是为此意也。第三、学习积聚二资粮者，菩提希愿心等生起已，以多励力普当增长之。如是也。如前忆念利益等之门中，菩提希愿心等当生起已，以七支等之门中，以多励力此心普当增长必要，菩提心向上增长，则二资粮向上增长，故速疾成佛也。第四、不以心舍弃有情者，此乃于余生亦正直。
English
Furthermore, whatever merit is described in this, when about three verses, it should be written in brief. The merit of the Bodhi mind, if it had a form, would fill the entire space of the sky, and it would be even greater than that. As many Buddha lands as there are grains of sand in the Ganges, if someone fills them with precious things and offers them to the protectors of the world, it is superior to someone who joins their palms and directs their mind towards Bodhi. That offering is particularly excellent, and there is no end to it. Having said that, to summarize the meaning, in the Sutra Requested by Brave Giving, whatever merit is described in this generation of the mind, at the time of about three verses, it is vowed to be written here in brief. From then on, the benefits are shown. Whatever the merit of generating the mind for Bodhi is, although it does not have a form, if it had a form, it would fill the entire space of the sky, and the benefit would be even greater than that because it cannot be contained. For example, as many Buddha lands as there are grains of sand in the Ganges River, if someone fills them with wish-fulfilling jewels and silver, etc., and offers them to the Buddhas, the protectors of the world, it is particularly superior to someone who joins their palms and directs their body towards Bodhi. If you ask, how is generating the mind for Bodhi described as an offering here? There are two types of offerings: external material offerings and internal practice offerings. Among them, generating the mind for Bodhi and practicing loving-kindness, compassion, and emptiness are internal practice offerings. It should be understood that this is the intention. Third, learning to accumulate the two accumulations: Having generated the mind of aspiration for Bodhi, one should diligently increase it in every way. So it is. As before, having generated the mind of aspiration for Bodhi through the door of remembering the benefits, etc., it is necessary to diligently increase this mind in every way through the door of the seven branches, etc. If the mind of Bodhi increases upwards, then the two accumulations increase upwards, so one quickly becomes a Buddha. Fourth, one who does not abandon sentient beings in mind is also upright in other lives.