Tibetan
བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མའི་འགྲེལ་པ་ཉུང་ངུ་རྣམ་གསལ་ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་དགྱེས་པའི་མཆོད་སྤྲིན། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མའི་འགྲེལ་པ་ཉུང་ངུ་རྣམ་གསལ་ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་དགྱེས་པའི་མཆོད་སྤྲིན། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མའི་འགྲེལ་པ་ཉུང་ངུ་རྣམ་གསལ་ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་དགྱེས་པའི་མཆོད་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་ཤཱཀྱ་མུ་ནེ་ཡེ། བདེ་ལྡན་ཞིང་གཙོ་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད། །སྙིགས་མའི་འགྲོ་ངོར་འཕགས་ཡུལ་པཎ་ཆེན་དུ། །རྣམ་རོལ་ཕུལ་བྱུང་མར་མེ་མཛད་དཔལ་ཞེས། །ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མགོན་དེ་བོད་ཡུལ་དབུས་བྱོན་ནས། །ཐུབ་བསྟན་སྤྱི་དང་བཀའ་གདམས་ཀྱི། །བསྟན་པའི་སྲོལ་ཕྱེ་ལེགས་བཤད་གཙོ། །བྱང་ཆུབ་ལམ་སྒྲོན་ཞེས་སུ་གྲགས། །འབྲོམ་སྟོན་པོ་ཏོ་གླང་ཤར་དང་། །རྒྱ྄ལ་བ་གཉིས་པ་ཡབ་སྲས་སོགས། །ཀུན་གྱིས་ལམ་སྒྲོན་འདི་ཉིད་གཞིར། །བཟུང་ནས་བཀའ་གདམས་བསྟན་པ་སྤེལ། །དེ་ཕྱིར་འདིར་ཡང་ལམ་སྒྲོན་གྱི། །ཚིག་འགྲེལ་མདོར་བསྡུས་གསལ་ཙམ་ཞིག ། ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་མཆོད་མཉེས་ཕྱིར། །དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ཡང་ཇོ་བོ་རྗེའི་ཆེ་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་རྒྱས་པར་ནི་བཀའ་གདམས་ཆོས་འབྱུང་སོགས་ན་གསལ་ཞིང་། མདོར་བསྡུས་པའི་རྣམ་ཐར་ནི་ལམ་རིམ་ཆེན་མོ་སོགས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཏེ། འདིར་འཆད་པར་འོས་ཀྱང་མང་དུ་དོགས་ནས་བཞག་གོ ། ལམ་སྒྲོན་འདིས་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པར་བསྡུས་ནས་སྟོན་པས་བརྗོད་བྱའི་ངོས་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་འདི་འཆད་པ་ལ་བཞི། མཚན་གྱི་དོན། འགྱུར་གྱི་ཕྱག །གཞུང་གི་དོན། མཇུག་གི་དོན་ནོ། དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བོ་དྷི་པ་ཐ་པྲ་དཱི་པ། བོད་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་བོ་དྷི་ནི་བྱང་ཆུབ། པ་ཐ་ནི་ལམ། པྲ་དཱི་པ་ནི་སྒྲོན་མ་ཞེས་པའོ། །མཚན་བཤད་ན། བསྟན་བཅོས་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་མཁྱེན་དུ་བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་བརྗོད་བྱར་གསལ་བར་སྟོན་ཅིང་མཐོང་བར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ན་དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་འགྱུར་ཕྱག་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པ་ནི་ལོཙྪ་བས་བཀོད་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །གསུམ་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་གསུམ། མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། གཞུང་དངོས་བཤད་པ། རྒྱུ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་བརྩམས་པའོ། །
Chinese
《菩提道灯论》释·略释显明·供养大尊者喜悦之云。 《菩提道灯论》释·略释显明·供养大尊者喜悦之云。 《菩提道灯论》释·略释显明·供养大尊者喜悦之云》之名著。 那摩释迦牟尼耶！ 安乐刹土之主怙主无量光， 浊世众生前于圣地大班智达， 示现殊胜玛尔梅匝巴尊， 于彼广为人知之足前敬礼！ 彼怙主莅临藏地卫藏后， 开启佛教总规及噶当派， 教法之先河善说为主， 名为《菩提道灯》。 仲敦巴·博朵·朗日塘， 以及第二胜者父子等， 皆以《道灯》此论为基础， 弘扬噶当派教法。 是故于此亦将《道灯》之， 词句注释略作阐明。 为令大尊者欢喜供养故， 仅以信心而书写之。 关于阿底峡尊者伟大历史的广传，在《噶当教法史》等中有详细记载。简略的传记如《菩提道次第广论》等中所述。虽然在此也适合讲述，但因篇幅过长而省略。 《道灯论》将所有佛经的意义归纳为修行的次第来阐述，因此从所诠释的角度来说，此论特别殊胜。为了讲解此论，分为四个部分：名称的含义、翻译的礼敬、正文的含义、结尾的含义。第一部分是：印度语为：बोधिपथप्रदीप (bodhipathapradīpa，菩提道灯)。藏语为：བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་（byang chub lam gyi sgron ma），意为菩提道灯。其中，बोधि (bodhi) 是བྱང་ཆུབ（byang chub，菩提），पथ (patha) 是ལམ（lam，道），प्रदीप (pradīpa) 是སྒྲོན་མ་（sgron ma，灯）。名称解释：此论名为《菩提道灯》，因为它是引导众生趋向佛陀菩提（सर्वज्ञता，sarvajñatā，一切智）的道路次第，如灯般清晰地照亮并显现所诠释的内容，故以此命名。第二部分是翻译的礼敬：顶礼文殊童子菩萨，这是译师所作，容易理解。第三部分是正文的含义，分为三部分：赞颂并立誓宣讲、宣讲正文、依靠何因而著。
English
An Explanation of the Lamp for the Path to Enlightenment: A Brief and Clear Exposition, Clouds of Offerings Pleasing to the Great Lord. An Explanation of the Lamp for the Path to Enlightenment: A Brief and Clear Exposition, Clouds of Offerings Pleasing to the Great Lord. The name of the work is: An Explanation of the Lamp for the Path to Enlightenment: A Brief and Clear Exposition, Clouds of Offerings Pleasing to the Great Lord. Namo Shakyamuniye! Lord of the Blissful Realm, Protector Amitabha, Before the beings of the degenerate age, as a great scholar in the noble land, Manifesting excellently as the glorious Marme Dzepa, I prostrate to the feet of the one widely renowned! That Protector, having come to the central region of Tibet, Opened the tradition of the general Buddhist teachings and the Kadampa, With excellent explanations as the main focus, Known as the "Lamp for the Path to Enlightenment." From Dromtonpa, Potowa, Langri Tangpa, and The second Victor, father and sons, and others, All based themselves on this very Lamp for the Path, And propagated the Kadampa teachings. Therefore, here too, of the Lamp for the Path, A brief and clear explanation of the words, For the sake of pleasing the Great Lord with offerings, I shall write it with faith alone. The extensive biography of the greatness of Lord Atisha is clearly found in the Kadampa Dharma History and others. The condensed biography is as it appears in the Great Treatise on the Stages of the Path and others. Although it would be appropriate to explain it here, I have refrained from doing so for fear of prolixity. This Lamp for the Path summarizes the meaning of all the scriptures into the order of practice, and therefore, it is particularly excellent from the point of view of what is expressed. To explain this, there are four parts: the meaning of the title, the homage of the translation, the meaning of the text, and the meaning of the conclusion. The first is: In the Indian language: बोधिपथप्रदीप (bodhipathapradīpa). In the Tibetan language: བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་ (byang chub lam gyi sgron ma), which means Lamp for the Path to Enlightenment. Among these, बोधि (bodhi) is བྱང་ཆུབ (byang chub, enlightenment), पथ (patha) is ལམ (lam, path), and प्रदीप (pradīpa) is སྒྲོན་མ་ (sgron ma, lamp). Explanation of the title: This treatise is called the Lamp for the Path to Enlightenment because it clearly shows and makes visible, like a lamp, the stages of the path that lead to the enlightenment of the Buddha (सर्वज्ञता, sarvajñatā, all-knowing). The second part is the homage of the translation: Homage to the Bodhisattva Manjushri, who has become a youth. This was composed by the translator and is easy to understand. The third part is the meaning of the text, which has three parts: praising and vowing to explain, explaining the actual text, and on what basis it was composed.
Tibetan
དང་པོ་ནི། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་དག་དང་དེ་ཡི་ཆོས། །དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། །སློབ་མ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་གྱུར་པས། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བསྟན་བཅོས་འདི་རྩོམ་པའི་ཐོག་མར་ཡུལ་གང་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡོད་དེ། འདས་མ་འོངས་ད་ལྟའི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དག་དང་། སངས་རྒྱས་དེ་ཡི་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་དང་དེ་སྒྲུབ་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་ནི་ཡིད་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཕྱག་བྱས་ནས་བྱ་བ་གང་བྱེད་པ་ཡོད་དེ། སློབ་མ་བཟང་པོ་ལྷ་བླ་མ་བྱང་ཆུབ་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་བར་གྱུར་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེའི་ངོ་བོར་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མའི་བསྟན་བཅོས་འདི་གསལ་བར་བྱ་བ་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་སྒྲོན་མེས་གཟུགས་སྣང་བར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་གསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ལྷ་བླ་མ་བྱང་ཆུབ་འོད་ནི་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་རིགས་ལྷ་བཙུན་ཞིག་སྟེ། དེས་རྒྱ་བརྩོན་སེང་དང་ནག་ཚོ་ལོཙྪ་བ་སོགས་རྒྱ་གར་དུ་བརྫངས་ནས་བོད་དུ་ཕན་ཐོགས་པའི་པཎྜི་ཏ་ཞིག་སྤྱན་དྲོངས་ལ་ཤོག་ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན། ཁོང་རྣམས་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་ནས་མངོན་ཤེས་མངའ་བའི་གྲུབ་ཆེན་འགའ་ལ་ལུང་བསྟན་ཞུས་པ་ན། ཇོ་བོས་ཕན་ཆེན་པོ་ཐོགས་པར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་ཇོ་བོ་དགུང་ལོ་དྲུག་ཅུ་ལ་ཉེ་བའི་ཚེ་བོད་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མངའ་རིས་སྟོད་དུ་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་ལྷ་བླ་མས་ཇོ་བོ་ལ་དྲི་བ་བདུན་ཞུས་པའི་ལན་དུ་བསྟན་བཅོས་འདི་བརྩམས་པར་གྲགས་སོ། །འདི་ལ་ཇོ་བོས་རང་འགྲེལ་བསྡུས་པ་ཞིག་མཛད་ཅིང་། གཞན་དགེ་གཤེས་སྟོན་པ། པུ་ཏོ་བ། ཤ་ར་བ། ནག་ཚོ་སོགས་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་དང་། མན་ངག་བསྡུས་དོན་ཅི་རིགས་བཛད་ལ། ཕྱིས་པཎ་ཆེན་གོང་མས་འགྲེལ་པ་རྒྱས་ཙམ་ཞིག་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དངོས་བཤད་པ་ལ་གཉིས། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མདོར་བསྟན་པ་དང་། དེ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆུང་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་གྱུར་བས། །སྐྱེས་བུ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་དག་མཚན་ཉིད་རབ་གསལ་བས། །སོ་སོའི་དབྱེ་བ་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ལམ་དང་དབང་བོའི་རིམ་པ་ལ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་དབྱེ་བས་སྐྱེས་བུ་གསུམ་དང་དེའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་རམ་མཚན་ཉིད་སོ་སོའི་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཚིག་གིས་བྲི་བར་བྱའོ། །འདི
Chinese
第一是，对三世诸佛及其教法，以及僧伽众等以大恭敬顶礼后，由于善妙弟子菩提光（菩提光，梵文：Bodhiprabha，梵文罗马拟音：bodhiprabha，汉语字面意思：菩提光）的劝请，将显明菩提道灯。如是说。这部论著在写作之初，向何处顶礼呢？乃是对过去、未来、现在的三世诸佛，以及诸佛的经教和证悟之殊胜正法，以及修持正法的僧伽众等，以极大的恭敬心顶礼。如是顶礼后，做什么事情呢？由于善妙弟子拉喇嘛菩提光（菩提光，梵文：Bodhiprabha，梵文罗马拟音：bodhiprabha，汉语字面意思：菩提光）的劝请，为了阐明作为其本质的《菩提道灯论》而将要讲解。这就像灯能照亮物体一样，是使其显明的意思。拉喇嘛菩提光（菩提光，梵文：Bodhiprabha，梵文罗马拟音：bodhiprabha，汉语字面意思：菩提光）是藏族的王族神子，他派遣嘉尊森和纳措译师等前往印度，说：“请迎请一位能利益西藏的班智达来。”他们前往印度后，向几位具有神通的成就者请教，预言说阿底峡尊者能带来极大的利益。于是，阿底峡尊者在接近六十岁时被迎请到西藏，住在阿里上部的时候，拉喇嘛向阿底峡尊者提出了七个问题，据说这部论著就是对这七个问题的回答。对于这部论著，阿底峡尊者自己做了一个简略的注释，此外，格西敦巴、普穹瓦、夏惹瓦、纳措等也做了注释，并撰写了各种窍诀和摄义。后来，班禅大师也做了一个较为详细的注释。第二，讲解真实正文分为两部分：简要说明三士道的体性，以及分别阐述这三士道的道的特征。第一部分是：通过小、中、大，应知有三种士夫。为了清晰地说明它们的体性，将分别描述它们的差别。如是说。道的次第和根器的次第有小、中、大三种差别，因此应知有三种士夫及其道的体性。为了清晰地说明它们的差别或体性各自的差别是什么，将用清晰的语言来描述。
English
Firstly, having paid homage with great reverence to the Buddhas of the three times and their Dharma, and to the Sangha, I shall illuminate the Lamp for the Path to Enlightenment, having been urged by the good disciple Jangchub Ö (Bodhiprabha, Sanskrit: Bodhiprabha, Romanized Sanskrit: bodhiprabha, Literal meaning: Bodhi Light). So it is said. At the beginning of composing this treatise, to whom is homage paid? It is to the Buddhas of the past, future, and present three times, and to the sacred Dharma of the scriptures and realization of those Buddhas, and to the Sangha who practice that Dharma, with great reverence. Having paid homage in this way, what action is taken? Relying on the urging of the good disciple Lha Lama Jangchub Ö (Bodhiprabha, Sanskrit: Bodhiprabha, Romanized Sanskrit: bodhiprabha, Literal meaning: Bodhi Light), in order to clarify this treatise, the Lamp for the Path to Enlightenment, which is its essence, will be explained. Just as a lamp illuminates objects, it means to make it clear. Lha Lama Jangchub Ö (Bodhiprabha, Sanskrit: Bodhiprabha, Romanized Sanskrit: bodhiprabha, Literal meaning: Bodhi Light) was a royal prince of Tibet, who sent Gya Tson Seng and Naktsö Lotsawa and others to India, saying, "Please invite a Pandit who can benefit Tibet." When they went to India and asked for predictions from some great accomplished ones with clairvoyance, it was prophesied that Jowo (Atisha) would bring great benefit. Thus, when Jowo was nearly sixty years old, he was invited to Tibet and, while residing in Upper Ngari, Lha Lama asked Jowo seven questions, and it is said that this treatise was composed in response to those seven questions. Jowo himself wrote a concise commentary on this, and others such as Geshe Tonpa, Putowa, Sharawa, and Naktsö also wrote commentaries and various pith instructions and summaries. Later, the previous Panchen Lama also wrote a more detailed commentary. Secondly, the actual explanation of the text is divided into two parts: a brief explanation of the nature of the three types of individuals, and a separate explanation of the characteristics of the paths of those three. The first part is: Through the small, medium, and great, one should know that there are three types of individuals. In order to clearly explain their nature, their differences will be described separately. So it is said. The order of the paths and the order of the faculties have three differences: small, medium, and great. Therefore, one should know that there are three types of individuals and the nature of their paths. In order to clearly explain what the differences or characteristics of each are, they will be described with clear words.