Tibetan
། ཡང་ན་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གྲུབ་ཅེས་ཁས་ལེན་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་རྫོགས་མ་ཟིན་བར་དུའང་ལོ་དེ་ཡང་བཞག་དཀའོ། །དེར་མ་ཟད་ཉིན་ཞག་གི་ཐོག་མ་ཤར་བའི་ཚེ་ཡང་ཉིན་ཞག་མ་རྫོགས་ཀྱང་དེ་ཤར་བ་ན་ཉིན་ཞག་དེ་གྲུབ་པར་ཁས་ལེན་དགོས་མི་དགོས་དང་། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བ་ན་བགྲོད་པ་མ་རྫོགས་ཀྱང་ཉིན་མོ་དེ་གྲུབ་པར་ཁས་ལེན་མི་ལེན་སོགས་འདྲ་སྟེ། འོན་ཀྱང་དེའི་དུས་སུ་གྲུབ་མ་གྲུབ་དང་དེ་སྟོབས་ཀྱིས་གྲུབ་མ་གྲུབ་གཉིས་མི་འདྲ་བས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ཆ་ཅན་གྱི་ལོ་ཟླ་ཞག་དུས་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་འདོད་དགོས་ཏེ། མཚོན་ན་ལོ་ནི་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། བུམ་པ་ནི་མཆུ་ཞབས་སོགས་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། དངོས་པོ་ནི་ཀ་བུམ་སོགས་དངོས་པོ་བྱེ་བྲག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་འདྲའི་རིགས་ཀྱི་དཔྱད་པ་ལ་ཟད་མཐའ་མེད་ཀྱང་མང་དུ་དོགས་པས་དེ་ཙམ་མོ། །རབ་བྱེད་འདིར་གལ་ཏེ་མར་མེ་རང་དང་གཞན། །སྣང་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མར་མེས་མུན་པ་ཐ་སྙད་དུ་སེལ་ཡང་དོན་དམ་པར་མི་སེལ་བར་བཤད་པའི་འཕྲོས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་ཚུལ་ཞིག་འགྲེལ་པར་འཆད་པ་ནི། གལ་ཏེ་གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྤང་བྱ་སྤོང་བ་མར་མེས་མུན་པ་སེལ་བ་དང་འདྲ་ན་དེའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། ཡུལ་གཅིག་ན་སྡང་བ་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་སྐྱེ་བཞིན་པ་དང་། མུན་པ་འགག་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་གཉིས་དུས་མཉམ་པས་སྣང་བ་སྐྱེས་པ་དང་མུན་པ་འགགས་པ་གཉིས་ཀྱང་དུས་མཉམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡུལ་དེ་ན་མར་མེའི་དུས་ན་དེའི་གསལ་བྱའི་མུན་པ་མེད་ཀྱང་མར་མེ་མུན་པ་སེལ་བྱེད་དུ་མི་འགལ་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མའི་དུས་ན་ཕྱི་མ་མེད་ཀྱང་སྔ་མ་ཕྱི་མ་སྐྱེད་བྱེད་དུ་མི་འགལ་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དེའི་ཕྱིར་མཐོང་ལམ་གྱི་བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་དེའི་སྤང་བྱ་མཐོང་སྤང་གཉིས་རྒྱུད་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་མེད་ཀྱང་ལམ་དེ་སྤང་བྱ་དེ་སྤོང་བཞིན་པ་ཡིན་ལ། སྒོམ་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་རང་གི་སྤང་བྱའི་སྒོམ་སྤང་སྤོང་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་དུས་ན་སྤང་བྱ་དེ་སྤངས་པ་མིན་གྱི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱི་ཚེ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཤེས་རྒྱུད་གང་ལ་མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤངས་ཀྱི་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་མི་རུང་དུ་སོང་བ་ནི་དེ
Chinese
或者必须承认它是以它的力量成就的。否则，在没有完成之前，那一年也很难确定。不仅如此，当一天开始升起的时候，即使一天还没有结束，当它升起时，也必须承认那一天已经成就了吗？当太阳升起时，即使行程还没有结束，也承认那一天已经成就了吗？等等，诸如此类。然而，在那时，成就与未成就，以及以它的力量成就与未成就，这两者是不同的，所以应该进行考察。有部分的年、月、日、时等，都是依附在各自的部分之上的，所以必须想要随顺它们。例如，年随顺十二个月，瓶子随顺颈部和底部等等，事物以遍及柱子、瓶子等所有特定事物的方式随顺。像这样的考察是没有穷尽的，但因为担心繁多，就到此为止。在本品中，如果说“譬如灯能照自与他，亦如是”等等，灯在名言上驱除黑暗，但在胜义上不能驱除。在所说之上的解释是，解释如何去除智慧的障碍。如果说，以对治智慧去除所断除之物，就像灯驱除黑暗一样，那么这是什么情况呢？在一个地方，生起嗔恨显现，正在生起，以及黑暗隐没显现，这两者是同时的，所以光明生起和黑暗隐没也是同时的。这样，在那个地方，在灯存在的时候，即使没有灯所要照亮的黑暗，灯作为驱除黑暗的也不相违背。就像前一刹那的时候，即使没有后一刹那，前一刹那作为产生后一刹那的也不相违背一样。并且，因此，见道的无间道和它的所断除之物，见所断，两者在一个相续中不可能同时存在，但道正在断除那个所断除之物。修道的无间道断除自己的所断除之物，修所断，也是如此。虽然如此，在无间道的时候，不是断除了那个所断除之物，而是在解脱道的时候才断除的。对于哪个心相续，见所断和修所断的同类后续不能依赖而生起，那就是
English
Or it must be admitted that it is accomplished by its power. Otherwise, even before it is completed, it is difficult to determine that year. Moreover, when the first of the day rises, even if the day is not over, when it rises, must it be admitted that the day is accomplished? When the sun rises, even if the journey is not over, is it admitted that the day is accomplished? And so on. However, at that time, accomplishment and non-accomplishment, and accomplishment and non-accomplishment by its power, these two are different, so it should be examined. The years, months, days, and times that have parts are attached to their respective parts, so one must want to follow them. For example, the year follows the twelve months, the vase follows the neck and bottom, and so on, and things follow in a way that pervades all specific things such as pillars and vases. There is no end to such investigations, but because of the fear of multiplicity, it ends here. In this chapter, if it is said, "Like a lamp that illuminates itself and others, so too," etc., the lamp removes darkness nominally, but does not remove it ultimately. The explanation above what was said is to explain how to remove the obscurations of wisdom. If it is said that the antidote wisdom removes what is to be abandoned, just as a lamp removes darkness, then what is the situation? In one place, the arising of hatred manifests, is arising, and the disappearance of darkness manifests, these two are simultaneous, so the arising of light and the disappearance of darkness are also simultaneous. In this way, in that place, when the lamp is present, even if there is no darkness to be illuminated by the lamp, the lamp is not contradictory as a remover of darkness. Just as in the previous moment, even if there is no later moment, the previous moment is not contradictory as a producer of the later moment. And therefore, the immediate path of the path of seeing and its object to be abandoned, what is to be abandoned by seeing, the two cannot exist simultaneously in one continuum, but the path is abandoning that object to be abandoned. The immediate path of the path of meditation abandoning its own object to be abandoned, what is to be abandoned by meditation, is also the same. Even so, at the time of the immediate path, it is not that the object to be abandoned is abandoned, but it is abandoned at the time of the path of liberation. For which mind continuum, the similar subsequent of what is to be abandoned by seeing and what is to be abandoned by meditation cannot arise relying on, that is
Tibetan
་དག་སྤངས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྤང་བྱའི་ས་བོན་གྱི་སྔོན་དུ་གཉེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། སྔར་ལྟར་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་གཉེན་པོ་དེས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤང་གཉེན་ཡང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་འགལ་ཡིན་ལ། ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པའི་ཚུལ་ཡང་ཚ་གྲང་ལྟར་རྒྱུན་འགྲོགས་སུ་མི་རུང་སྒོ་ནས་མིན་གྱི། སྣང་མུན་ལྟར་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདིར་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་གང་ལ་བསྒོ་བའི་གཞི་གསུངས་པའི་ཚིག་རྣམས་དྲངས་ན་མང་དུ་དོགས་པས་དོན་བསྡུ་ན། མཐོང་སྒོམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གཉིས་སུ་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་བསྒོ་གཞི་ནི། ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་ཡིད་དང་དབང་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་མི་རུང་བས་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ཉིད་ལས་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་ལ་ཡང་བདག་གི་ཐ་སྙད་གང་ལ་འཇུག་པའི་གཞི་ཙམ་ཞིག་དེའི་ཚེ་སྒོམ་སྤངས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་རྟེན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བཏགས་པའི་ང་ཙམ་མམ་གང་ཟག་ཙམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་མཐོང་སྤངས་ལའང་འདྲའོ། །འཇུག་འགྲེལ་ལས་གང་གིས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་འབག་པར་བྱེད་ཅིང་བ སྒོ་བར་བྱེད་ཅེས་སེམས་རྒྱུད་བག་ཆགས་ཀྱི་བསྒོ་བཞིར་བཤད་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། ང་ཡང་སེམས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་བཞག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་བྱེད་འདིར་ཞིག་པ་དངོས་པོར་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་གསུངས་པ་ནི་འདི་དང་འཇུག་པའི་རྣམ་བཤད་ལས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ།། །།རབ་བྱེད་བརྒྱད་པར་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་བརྟག་པའི་སྐབས་སུ་རྩ་བར། བྱེད་པོ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དེ། །ལས་སུ་གྱུར་པ་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བྱེད་པ་པོ་དང་བྱེད་ལས་དང་བྱ་བའི་ལས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་བཞག་པས་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པར་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་འགྲེལ་པར། དེས་ན་མེ་ཡང་དུ་བ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇོག་གི །རང་གི་ངོ་བོས་རང་དབང་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་ལུགས་གཞན་ལས་མེ་དུ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པར་བཤད་པ་སོགས་དང་མི་འདྲའོ། །རབ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟར་དུ་གོ་དགོས་པས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་གྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་རྣམས་རང་རང་གི་ངོ་བོའི་དབང་གིས་ཡོད་པའི་ཚུགས་ཐུབ་པ་མེད་པས། །བརྟེན་འབྱུང་གི་གཏན་ཚིགས་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་མེད་པ་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལྟ་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ངེས་པ་དྲངས་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་མཚན་མར་འཛིན་པའི་དམིགས་གཏད་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་བྱེད་པས། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་གོ་ས་རྟག་ཆད་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དེ་ནས་ཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །
Chinese
这即是断除一切过失之义。对此，在所断之种子之前，必须先生起对治，因为如前所说，是由于断除的解脱道或对治所致。所断与对治也是互相矛盾，不能并存的。不能并存的方式也不是像冷热那样不能恒常相伴，而是不像明暗那样在时间上不能并存。如是所说。此处，如果引用说明在何处安置习气的词句，恐有繁琐之嫌，故总结其义：在见道和修道无间道二者中，安置习气的处所，不是阿赖耶识、烦恼意、根识和智慧，这是为什么呢？因为在此论中，对中观应成派而言，也只是在安立我之假名的处所，那时是修道所断之习气的潜伏处。那也就是在意识流上安立的我，或者只是补特伽罗。如是所说，见道所断也相同。入行论释中说，以何者染污心之相续，并安置习气，这与心相续是习气之安置处并不相违，因为我也是依心相续而安立的。在此论中，关于成立坏灭为实有的理证，也应从本文和入行论的释文中了解。第八品中，在观察作者和业时，根本颂云：作者已成作者时，不作已成之作业。等等，以作者和作业以及所作之业互相观待而安立，因此在解释说明自性空时，释文中说：因此，火也是依赖于产生烟而安立的。由于不是以自己的体性自主成立，所以与其它宗派不依赖于烟而说火等等不同。因为一切品都应如是理解，因为必须互相观待才能成立，所以那些都不是以各自的体性的力量而存在的，因此，依靠缘起的理证就能成立无自性。这样，仅仅依靠引用因果的决定，就能摧毁执着于实相的一切对境。因此，正确的见地的位置，一切常断、增益和损减的边见，都由此断除。如是所说。
English
This is the meaning of abandoning all faults. For this, before the seed of what is to be abandoned, the antidote must first arise, because as previously stated, it is due to the liberation path of abandonment or the antidote. What is to be abandoned and the antidote are also mutually contradictory and cannot coexist. The way of not coexisting is not like cold and heat that cannot be constantly accompanied, but it is not like light and darkness that cannot coexist in time. As it is said. Here, if the words explaining where to place the habitual tendencies are quoted, there is a risk of being cumbersome, so summarize the meaning: In the two paths of the seeing path and the meditation path without interruption, the place to place the habitual tendencies is not the Alaya consciousness, the afflicted mind, the root consciousness, and wisdom. Why is that? Because in this treatise, for the Madhyamaka-Prasangika, it is only in the place where the name of self is established, at that time it is the latent place of the habitual tendencies that are abandoned by meditation. That is, the self that is established in the stream of consciousness, or just the person. As it is said, it is the same for what is abandoned by the seeing path. In the commentary on the Entrance to the Middle Way, it says, what pollutes the continuum of the mind and places the habitual tendencies, this is not contradictory to the mind continuum being the place of placement of the habitual tendencies, because I am also established based on the mind continuum. In this treatise, the reasoning for establishing destruction as real should also be understood from this text and the commentary on the Entrance to the Middle Way. In the eighth chapter, when examining the agent and the action, the root verse says: When the agent has become the agent, he does not do the action that has become. Etc., the agent and the action and the action to be done are established in mutual dependence, so when explaining the emptiness of self-nature, the commentary says: Therefore, fire is also established depending on the production of smoke. Because it is not established independently by its own nature, it is different from other schools that say fire etc. without relying on smoke. Because all chapters should be understood in this way, because they must be established in mutual dependence, so those are not existing by the power of their respective nature, therefore, relying on the reasoning of dependent origination can establish no self-nature. In this way, relying only on quoting the determination of cause and effect can destroy all the objects of clinging to reality. Therefore, the position of the correct view, all extremes of permanence and annihilation, exaggeration and depreciation, are cut off from this. As it is said.