Tibetan
ཅིག་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །དངོས་ཀུན་དངོས་པོ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད། །གང་གིས་དངོས་གཅིག་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བ། །དེ་ཡིས་དངོས་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་འདྲའོ། །མདོར་ན་འདིར། གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་མ་གཏོགས་པར། །གཟུགས་ནི་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུ་གཟུགས་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་མ་ལྟོས་པའི་འབྲས་གཟུགས་རྣམས་མེད་ཅིང་འབྲས་གཟུགས་ལ་མ་ལྟོས་པའི་རྒྱུ་གཟུགས་ཀྱང་མེད་པར་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་འགྱུར་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ཅེས་འཆད་པ་ལྟར་རོ།། །།རབ་བྱེད་ལྔ་པར་ཁམས་བརྟག་པའི་སྐབས་སུ་འགྲེལ་པར། ཁམས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མཚོན་དང་དངོས་པོ་ཡོད་མེད་གསུངས་པ་ལ་མིང་གི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་བཞག་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་རང་གི་ངོ་བོས་དབང་གིས་ཡོད་ན། མཚན་མཚོན་ལ་སོགས་པར་བཞག་ཏུ་མི་རུང་བར་རིགས་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་ངེས་པར་བྱ། དེ་ནས་མིང་གི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་བཞག་པ་ཙམ་ལ་མཚན་མཚོན་དང་དངོས་པོ་ཡོད་མེད་དུ་འཇོག་པ་ཆེས་འཐད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་རྣམས་ངེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་དགོས་ལ། འདིའི་སྐབས་སུ་རྩ་བར་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་སྔ་རོལ་ན། །ནམ་མཁའ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་འབྱུང་བ་འདི། །ས་ཁམས་སོགས་ལ་སྦྱོར་བར་གསུངས་ཏེ། ས་ཡི་མཚན་ཉིད་སྔ་རོལ་ན། ཞེས་སོགས་སུ་འདོན་པ་བསྒྱུར་བའོ། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐོགས་བཅས་བཀག་པའམ་མ་སྒྲིབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྟོང་ཆ་དང་། སའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྲ་བ་སོགས་སུ་གྲགས་པ་ལྟར་རོ།། །།རབ་བྱེད་དྲུག་པར་ཆགས་སོགས་བརྟག་པའི་སྐབས་སུ། མཇུག་བསྡུ་བ་ན། དེ་ལྟར་གང་ཆགས་པ་དང་གང་ལ་ཆགས་པ་དང་གང་གིས་ཆགས་པ་སོགས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་དང་། གང་དད་པ་དང་གང་ལ་དད་པ་དང་གང་གིས་དད་པ་སོགས་རྣམ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པར་འཛིན་པའི་ཚུལ་ལྟར་ཡོད་ན་དེ་དག་གི་ཐ་སྙད་བྱར་མེད་པར་རིགས་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་བྱ། དེ་ནས་དེ་དག་གི་ཐ་སྙད་ནི་ངེས་པར་ཁས་བླང་དགོས་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་ལ་བཞག་ཏུ་མེད་པ་ན་རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་པ་ཁོ་ན་ལ་དེ་དག་གི་རྣམ་གཞག་རྣམས་ཆེས་འཐད་དོ་སྙམ་དུ་རྟེན་འབྱུང་གི་ངེས་པ་དྲང་བར་བྱ་སྟེ། ཆགས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་བརྟེན་ཞིང་། ཞེས་སོགས་སུ་འདོན་པ་བསྒྱུར་བ་འདི་ཉིད་ལྟར་ཁས་བླངས་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསྒྱུར་ཚུལ་ནི་རྩ་བར་གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་སྔ་རོལ་ན། །འདོད་ཆགས་མེད་པའི་ཆགས་ཡོད་ན། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ནི་གཞན་ལ་སྦྱར་ན། གལ་ཏེ་ཆགས་པའི་སྔ་རོལ་ན། །ཆགས་མེད་འདོད་ཆགས་ཡོད་ན་ནི། །ཞེས་སོགས་དང་། གལ་ཏེ་ཞེ་སྡང་སྔ་རོལ་ན། །ཞེ་སྡང་མེད་པའི་སྡང་ཡོད་ན། །ཞེས་སོགས་སུ་བསྒྱུར་བར་བྱའོ།། །།རབ་བྱེད་བདུན་པར་སྐྱེ་གནས་འཇིགས་གསུམ་བརྟག་པའི་སྐབས་སུ་རྩ་བར། སྐྱེ་བ་འདི་ནི་མ་སྐྱེས་ལས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྐྱེ་གནས་འཇིག་གསུམ་ཕན་ཚུན་བརྟེན་ནས་བཞག་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པར་བཤད་དེ། སྤྱི་དོན་ལ་འགྲེལ་པར་སྤྱིར་སྐྱེ་རྒྱུའི་སྣམ་བུ་བྱེད་པ་པོ་རྟེན་ཡིན་པ་དང་དེའི་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བྱ་བ་ཡིན་པ་དང་། སྣམ་བུ་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་དུས་སུ་བྱེད་པ་པོ་རྟེན་སྣམ་བུ་མེད་ཅིང་དེའི་སྐྱེ་བའི་བྱ་བ་ཡོད་པར་ཡང་རང་གཞན་གཉིས་ཀས་འདོད་དགོས་མོད་ཀྱང་། སྣམ་བུ་སྐྱེ་བ་དོན་དམ་པར་གྲུབ་ན་ནི་དེ་གཉིས་རྟེན་བརྟེན་པ་ཡིན་པ་དེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དུས་ནམ་ཡང་དེ་ལ་མི་འཁྲུལ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དུས་དེར་ཡང་སྣམ་བུ་ཡོད་པས། སྐྱེས་པའི་སྔ་རོལ་དུ་གྲུབ་ཟིན་སླར་ཡང་སྣམ་བུར་སྐྱེ་དགོས་པར་འགྱུར་སྟེ་སྔར་ཡང་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདི་མགོ་མཇུག་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བའི་རིགས་པ་གནད་ཆེ་བ་ཞིག་ཏུ་སྣང་ངོ་། །ཞེས་དང་། འདིར་རྒྱུན་དང་སྐད་ཅིག་མ་གང་ལ་ཡང་རང་གྲུབ་པའི་དུས་ལས་དུས་གཉིས་པར་གནས་པ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་མེད་པས། མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་རང་གྲུབ་པའི་དུས་ལས་དུས་གཉིས་པར་མི་སྡོད་པ་ཡིན་གྱི། ལུང་ཙམ་ཞིག་ལས་མི་སྟོད་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་དོན་མིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལོ་རྫོགས་པ་ལ་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་དགོས་ཤིང་དེའི་འོག་ཏུ་ལོ་དེ་མི་གནས་པས་རྒྱུན་ཐམས་ཅད་རང་གྲུབ་པའི་དུས་ལས་དུས་གཉིས་པར་མི་སྟོད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན། སྒྲས་ཁྱད་པར་བྱས་པའི་མི་རྟག་པ་བུམ་པ་ལ་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་ཡང་མི་རྟག་པ་ནི་སྒྲ་བུམ་གཉིས་ཀ་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ། དུས་སྔ་ན་ཡོད་པའི་བུམ་པ་དུས་ཕྱི་ན་མེད་ཀྱང་བུམ་པ་དུས་སྔ་ཕྱི་གཉིས་སུ་གནས་པ་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །དེས་ན་དེ་འདྲ་བའི་གནས་པ་དང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་དུས་ན་གནས་པ་དང་ས་ལ་གནས་པ་ལྟ་བུའི་གནས་པ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་དགག་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། འདིར་ལོ་ཕྱི་མ་ཤར་མ་ཐག་པའི་ཚེ་ལོ་དེ་རིལ་པོ་མ་རྫོགས་ཀྱང་ལོ་དེ་གྲུབ་ཅེས་འདོད་པའམ
Chinese
一个即是万物的自性，万物即是一个的自性。谁若能见一法的如实性，他就能如实地见到万法。这些说法都是相似的。总而言之，这里说，如果没有色之因，色就不会成为所缘。等等，意思是说，不依赖于四大要素的果色是不存在的，不依赖于果色的因色也是不存在的，因此生起和将生起的事物在自性上是不存在的。第五品在分析界时，注释中说，关于诸界的相、标志和事物存在与否的说法，如果不是仅仅通过名称的约定俗成来安立，而是通过其自身的体性来存在，那么相、标志等就不能被安立，必须通过理智来确定其含义。然后，仅仅通过名称的约定俗成来安立相、标志和事物存在与否，以最合理的态度来确定二谛的含义。必须像这样理解。在此处，根本颂中说，在虚空的相之前，虚空丝毫不存在。等等，这个生起被解释为与地界等相关联。因此，念诵“地的相之前”等等是被翻译过来的。虚空的相是阻碍有碍之物或不遮蔽的自性空性，而地的相是众所周知的坚硬等等。第六品在分析贪执等时，最后的结论是：像这样，对于所贪执之物、贪执的对象以及贪执的方式等一切烦恼方面的三种法，以及对于所信仰之物、信仰的对象以及信仰的方式等清净方面的三种法，如果按照以自性成立的方式来执着，那么这些名称将无法使用，必须像通过理智确定的那样来理解。然后，必须肯定地接受这些名称，但由于它们不能被安立在以自性成立的事物上，因此认为只有自性空才能最合理地安立这些范畴，从而正确地引导缘起的确定性。念诵“贪执依赖于欲贪”等等是被翻译过来的，必须像这样理解。翻译的方法是，根本颂中说，如果欲贪在先。
English
One is the very nature of all things. All things are the very nature of one thing. Whoever sees the suchness of one thing, sees the suchness of all things. These statements are similar. In short, here it is said that without the cause of form, form will not become an object of focus. And so on, meaning that without relying on the four elements, the resulting forms do not exist, and without relying on the resulting forms, the causal forms also do not exist, so arising and what will arise are by nature non-existent. In the fifth chapter, in the context of examining the elements, the commentary says that regarding the statements about the characteristics, signs, and existence or non-existence of the elements, if they exist not merely by the power of nominal convention, but by the power of their own essence, then it is not permissible to establish characteristics, signs, and so on, and the meaning must be determined by reason. Then, it is most appropriate to establish characteristics, signs, and existence or non-existence of things merely by the power of nominal convention, and one must ascertain the meaning of the two truths in this way. It is necessary to understand as it is said. In this context, the root text states, "Before the characteristic of space, there is not even a little space." And so on, this arising is said to be applied to the earth element and so on. Therefore, reciting "Before the characteristic of earth," and so on, is a translation. The characteristic of space is the emptiness that obstructs what has obstruction or is of the nature of non-obscuration, and the characteristic of earth is known as solidity and so on. In the sixth chapter, in the context of examining attachment and so on, the conclusion is: Thus, if the three aspects of defilement, such as what is attached, what is attached to, and how it is attached, and the three aspects of purification, such as what is believed, what is believed in, and how it is believed, are apprehended as being established by their own nature, then it is not possible to use those terms, and one must understand as it has been determined by reason. Then, it is necessary to affirm those terms, but since they cannot be established on things that are established by their own nature, it is thought that only emptiness of inherent existence can most reasonably establish those categories, and thus one should correctly lead to the certainty of dependent arising. Reciting "Attachment depends on desire," and so on, is a translation, and one should understand as it is said that it is affirmed in this way. The method of translation is that the root text states, "If desire comes first."
Chinese
如果说有无欲之欲，那么等等的产生，如果用于其他方面，如果贪欲之前，有无贪之贪，等等，如果嗔恨之前，有无嗔之嗔，等等，应当这样转变。第七品中，在观察生处、坏灭三者时，根本颂中说：此生是从未生中产生，等等，因为生处、坏灭三者是互相依赖而安立的，所以说是无自性的。在总义的解释中，一般来说，产生事物的因素是所依，而它的产生是依赖于它的作用。当事物显现产生时，作者所依的事物不存在，但它的产生作用是存在的，自他和他人也必须这样认为。然而，如果事物在胜义谛上成立，那么二者是所依和能依，那就是以自己的体性而成立的自性，所以任何时候都不应该对此产生疑惑，因为那时事物也是存在的。在产生之前已经成立，再次需要产生事物，这在之前也已经说过了。这似乎是一个在开头和结尾都会出现的非常重要的道理。并且，在这里，无论是常还是刹那，在自己成立的时间之外，在第二个时间存在，即使在名言中也是没有的。因此，作为无常的定义所说的刹那，是指在自己成立的时间之外，不会停留在第二个时间，仅仅是根据经文来理解是不够的，这不是刹那的含义。因此，一年要圆满，必须有十二个月的圆满，在那之后，那一年就不存在了，所以一切常都是在自己成立的时间之外，不会停留在第二个时间的刹那。例如，声音所区分的无常不随顺瓶子，但无常却随顺声音和瓶子两者一样。在先前时间存在的瓶子，在之后的时间不存在，但瓶子存在于先前和之后两个时间也是不矛盾的。因此，像那样的存在，以及一切事物存在于自己的时间，以及像存在于地上那样的存在，在名言中是存在的，所以应该遮破自性存在。并且，在这里，当新的一年刚开始的时候，即使那一年还没有完全结束，也认为那一年已经成立了。
English
If there is desire without desire, then the arising of such things, if applied to others, if before desire, there is desire without desire, etc., if before hatred, there is hatred without hatred, etc., it should be transformed in this way. In the seventh chapter, when examining the three aspects of birth, place, and destruction, the root verse states: This birth arises from the unborn, etc., because the three aspects of birth, place, and destruction are established in mutual dependence, it is said to be without inherent existence. In the explanation of the general meaning, generally speaking, the factor that produces things is the basis, and its arising is the action that depends on it. When things manifest and arise, the factor on which the agent depends does not exist, but its action of arising exists, and both oneself and others must think so. However, if things are established in the ultimate truth, then the two are the basis and the dependent, which is the nature established by its own essence, so one should never doubt this, because things also exist at that time. Having been established before arising, it is necessary to produce things again, which has been said before. This seems to be a very important principle that appears at the beginning and the end. Also, here, whether it is constant or momentary, there is no existence in the second time from the time of its own establishment, even in name. Therefore, the moment mentioned as the definition of impermanence means that it does not stay in the second time from the time of its own establishment, and it is not enough to understand it only according to the scriptures, this is not the meaning of the moment. Therefore, to complete a year, twelve months must be completed, and after that, that year does not exist, so all constants are moments that do not stay in the second time from the time of their own establishment. For example, the impermanence distinguished by sound does not follow the vase, but impermanence follows both sound and vase. The vase that existed in the previous time does not exist in the later time, but it is not contradictory that the vase exists in both the previous and later times. Therefore, such existence, and all things existing in their own time, and existence like existing on the ground, exist in name, so the existence of inherent nature should be refuted. Also, here, when the new year just begins, even if that year is not completely over, it is considered that that year has been established.