Chinese
因此，要这样理解。此后，这些有为法，因为每一刹那都有坏灭的变异，所以不是真实，这样显示。然后，在某些事物的自性中，这些器情世界是真实的，并且相对于圣者的后得智而言，不是真实的，是虚假的，这样显示。对于信奉甚深的人来说，有为法不是真实的，即不是每一刹那都变异的自性成立，也不是真实的，即不是每一刹那都没有变异，这样遮止了两者。因为衡量变异有无的基础不是自性成立的缘故。如前所说，讲法的这种方式是为了摄受佛陀的所化，是随顺而说的，因为随顺所化众生的心意而宣说，从而使他们成熟和解脱。第四部分分为两类：圣者的胜义谛的体性和世俗谛的体性。第一部分是：非由他知乃寂静，诸戏论皆不戏论，无有分别异义非，此乃真如之体性。如是说。诸法自性空性是所立宗，具有五种体性或特点：不是仅仅由他人指示就能实际了解，而是必须以二取相消失的方式才能见到；自性寂静；不是以言语的戏论来戏论，即不言说，因为胜义中没有戏论；没有分别的行相；诸法的真如，因为种类相同，所以不是异义，这些都是为了遣除邪分别而依靠的真如体性。第二部分是：何者依何而生起，彼者暂时非彼性，亦非异于彼者故，是故不断亦非常。如是说。果从何因缘而生起，该果是所立宗。暂时不是该因的自性，因为如果是一，则能生所生的一切都将变成一。该法是所立宗。也不是与该因的自性相异，因为不依赖它就不会产生。因此，该因不是转变为果的常法，也不是从因中不
English
Therefore, it should be understood in this way. Thereafter, these conditioned phenomena are shown to be not real because they have the change of disintegration in each moment. Then, in the nature of some things, these container and content worlds are real, and in relation to the subsequent wisdom of the noble ones, they are not real, they are false, thus it is shown. For those who believe in the profound, conditioned phenomena are not real, that is, it is not established by nature that they change in each moment, nor is it real, that is, it does not change in each moment, thus both are negated. Because the basis for measuring whether there is change or not is not established by nature. As previously stated, this way of teaching the Dharma is taught in accordance with the purpose of subduing the disciples of the Buddha, because it is taught in accordance with the minds of the disciples, thereby maturing and liberating them. The fourth part is divided into two
Tibetan
འབྱུང་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུན་ནི་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡང་མིན་ཏེ། །རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་སྙད་པའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་མགོན་རྣམས་ཀྱི། །བསྟན་པ་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་དེ། །དོན་གཅིག་མ་ཡིན་ཐ་དད་མིན། །ཆད་པ་མ་ཡིན་རྟག་པ་མིན། །རྫོགས་སངས་རྣམས་ཀྱང་ཟད་པ་ན། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །བརྟེན་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཞེས་སོ། །སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་དུ་གྱུར་བ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་འགྱུར་བ་དེ་ནི། བརྟེན་ནས་བཏགས་པའམ་འབྱུང་བས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་མིན་ཞིང་། ཆད་པ་དང་རྟག་པ་ཡང་མིན་པའི་ཟབ་མོའི་དོན་རྟོགས་པ་ལ་འབད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་འབད་ཀྱང་ཚེ་འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་ནས་མྱང་འདས་མ་ཐོབ་ཀྱང་དེ་ལ་བག་ཆགས་ལེགས་པོ་བཞག་ན་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་ནས་མྱང་འདས་ཐོབ་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་བྱུང་ཞིང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་ཟད་གྱུར་པ་ན། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སོགས་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་བདག་དང་བདག་གི་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་དྲངས་པའི་ལུང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བདག་དང་ཆོས་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་རྣམ་བཤད་དོ།། །།བཞི་པ་དུས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། དུས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་དགག་པ་དང་། །དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རབ་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་བཤད་པ། ལུང་དང་སྦྱར་བ། མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དུས་གསུམ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་སྤྱིར་དགག །རང་གཞན་གྱི་སྡེ་པའི་འདོད་པ་སོ་སོར་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། །འདས་པ་ལ་བལྟོས་མ་བ ལྟོས་ཀྱི་དུས་གཉིས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དགག་པ། །རིགས་པ་དེ་དུས་གཞན་གཉིས་ལ་སྦྱར་བ། ཆོས་སུ་མཚན་གཞན་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ལ་བལྟོས་པའི་དུས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། །ད་ལྟ ར་བྱུང་བ་མ་འོངས་པ། །གལ་ཏེ་འདས་ལ་བལྟོས་གྱུར་ན། །ད་ལྟར་བྱུང་དང་མ་འོངས་པ། །འདས་པའི་དུས་ན་ཡོད་པར་འགྱུར། །ད་ལྟར་བྱུང་དང་མ་འོངས་པ། །གལ་ཏེ་དེ་ན་མེད་གྱུར་ན། །ད་ལྟར་བྱུང་དང་མ་འོངས་པ། །ཇི་ལྟར་དེ་ལ་བལྟོས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་དེ། དུས་གསུམ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། ད་ལྟར་བ་དང་མ་འོངས་པ་གཉིས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་ན་གཉིས་ལས་མི་འདའ་བས་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་མ་འོངས་པ་གཉིས་འདས་པའི་དུས་ལ་བལྟོས་པར་གྱུར་ན་འཐད་དེ། གལ་ཏེ་བལྟོས་ན་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་མ་འོངས་པ་གཉིས་འདས་པའི་དུས་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དུས་དེ་གཉིས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ན་དེ་གཉིས་འདས་པ་ལ་བལྟོས་པ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ། བལྟོས་གྲུབ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་བཞིན་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་མ་འོངས་པ་གཉིས་འདས་པའི་དུས་དེ་ན་མེད་པར་གྱུར་ན་ནི་དུས་དེ་གཉིས་ཇི་ལྟར་ན་དུས་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བལྟོས་པར་འགྱུར་བ་མི་འཐད་དེ། དེའི་ཚེ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བལྟོས་ན་བལྟོས་གཞི་དང་བལྟོས་ཆོས་གཉིས་དུས་གཅིག་ཡོད་རིགས་པའི་ཕྱིར། རང་ལུགས་ནི་ཐ་སྙད་དུ་དུས་གསུམ་ཕན་ཚུན་བལྟོས་པ་ཡིན་ཡང་སྔར་ཕྱི་མ་ལ་བལྟོས་ཞེས་གཞན་གྱིས་འདོད་པ་དང་མི་འདྲའོ། །འཇིག་རྟེན་གྲགས་ཚོད་ཀྱི་དུས་གསུམ་ནི་སྔོན་དང་ད་ལྟར་དང་ཕྱི་མའི་དུས་གསུམ་ལ་འདོད་ཀྱང་། འདིར་དངོས་པོ་ད་ལྟར་བ་རེ་རེ་ལ་བལྟོས་པའི་འདས་མ་འོངས་གཉིས་དང་བཅས་པ་ལ་དུས་གསུམ་དུ་འཇོག་ཅིང་། དེ་ཡང་མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་ནི་ད་ལྟར་བ་དང་། མྱུ་གུར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡོད་ཀྱང་རེ་ཞིག་མ་སྐྱེས་པའི་ཆ་ནི་མ་འོངས་པ་དང་། མྱུ་གུ་ཞིག་པ་ནི་འདས་པར་འཇོག་པས་མ་འོངས་པ་ནི་སྔོན་དང་འདས་པ་ནི་རྗེས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འདས་པ་ལ་ནི་མ་བལྟོས་པར། །དེ་གཉིས་འགྲུབ་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་། །མ་འོངས་དུས་ཀྱང་ཡོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་འདས་པ་དེ་དུས་གཞན་གཉིས་ལ་བལྟོས་ཀྱང་དེ་གཉིས་འདས་པ་ལ་མ་བལྟོས་སོ་ཞེ་ན། འདས་པ་ལ་ནི་མ་བལྟོས་པར་དུས་དེ་གཉིས་གྲུབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདས་པ་ནི་ད་ལྟ་བ་ཞིག་འདས་པ་ལ་འཇོག་པས་ད་ལྟ་བ་ནི་དེ་ལ་དངོས་སུ་བལྟོས་ཞིང་དེས་ན་མ་འོངས་པ་ཡང་བརྒྱུད་ནས་འདས་པ་ལ་བལྟོས་པའི་ཕྱིར། འདས་པ་ལ་བལྟོས་མི་བལྟོས་གཉིས་ཀའང་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་གཉིས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རིམ་པའི་ཚུལ་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱིས། །ལྷག་མ་གཉིས་པོ་བསྣོར་བ་དང་། །ཞེས་སོ། །སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དུས་གཞན་གཉིས་འདས་པ་ལ་བལྟོས
Chinese
以生起的方式相续，也不是断灭，因为是依赖于因而以假立的方式生起。第五是：诸佛世间怙主们的教法，成为甘露，它不是意义相同，也不是相异，不是断灭，也不是常恒。圆满佛陀们也灭尽时，独觉的智慧，不依赖于他而生起。如是说。诸佛成为世间的怙主们的教法，成为殊胜之法的甘露，那是因为依赖而安立或者生起，本体上不是意义相同也不是相异，也不是断灭也不是常恒的甚深意义努力去证悟，如果努力了，即使今生证悟了真如而没有获得涅槃，如果在那上面留下好的习气，在其他生世也能证悟真如而获得涅槃。譬如，圆满的佛陀们没有出现在世间，声闻们也灭尽时，独觉的智慧是不依赖于善知识等其他的而生起。第二是：以前在宣说我和我所没有自性的时候所引用的教证等。第三是：《观察我与法》名为论著第十八品的释论。第四，显示时间自性空性分二：破斥时间以自性存在，以及破斥它的立宗。第一分三：解释论著的正文，与教证结合，标示名称。第一分二：总破三种时间以自性存在，分别破斥自他宗派的观点。第一分三：破斥观待与不观待过去二时以自性存在，将此理推广到其他二时，将法推广到其他名称。第一分二：破斥观待过去和未来的时间以自性存在。第一是：现在生起和未来，如果观待过去，那么现在生起和未来，就会在过去的时间存在。现在生起和未来，如果不在那里，那么现在生起和未来，怎么会观待它呢？如是说。如果诸法以自性存在
English
The continuity in the manner of arising is also not annihilation, because it arises in the manner of imputation depending on causes. The fifth is: The teachings of the Buddhas, the protectors of the world, become nectar, it is neither the same meaning nor different, neither annihilation nor permanence. When the perfect Buddhas also perish, the wisdom of the solitary Buddhas arises without depending on others. Thus it is said. The teachings of the Buddhas who have become the protectors of the world, becoming the nectar of the supreme Dharma, that is because of depending and establishing or arising, in essence it is neither the same meaning nor different, nor is it the deep meaning of annihilation or permanence that one should strive to realize, if one strives, even if one realizes Suchness in this life without attaining Nirvana, if one leaves good imprints on it, one can also realize Suchness and attain Nirvana in other lives. For example, when the perfect Buddhas do not appear in the world and the Hearers also perish, the wisdom of the solitary Buddhas arises without depending on other things such as spiritual friends. The second is: The quotations and so on that were cited earlier when explaining that I and mine have no self-nature. The third is: The commentary on the eighteenth chapter of the treatise called "Examination of Self and Phenomena." Fourth, showing that time is empty of self-nature has two parts: refuting that time exists by its own nature, and refuting its establishment. The first has three parts: explaining the text of the treatise, combining it with scripture, and indicating the name. The first has two parts: generally refuting that the three times exist by their own nature, and separately refuting the views of one's own and other schools. The first has three parts: refuting that the two times of dependence and non-dependence on the past exist by their own nature, applying this reasoning to the other two times, and applying the Dharma to other names. The first has two parts: refuting that time dependent on the past and future exists by its own nature. The first is: The present arising and the future, if dependent on the past, then the present arising and the future will exist in the past time. The present arising and the future, if they are not there, then how can the present arising and the future depend on it? Thus it is said. If phenomena exist by their own nature
Chinese
如果认为三时自性存在，如果现在和未来二者自性存在，由于不会超出二者，所以现在发生和未来二者依赖于过去时是合理的。如果依赖，那么现在发生和未来二者会存在于过去时中。如果那二时自性成立，那么那二者依赖于过去也变成自性存在，而依赖成立不应是自性成立，因为自性是不应改变的。如果现在发生和未来二者不存在于过去时中，那么那二时怎么会对那时自性依赖是不合理的，因为那时不存在。这是周遍的，如果自性依赖，那么所依赖的基础和所依赖的事物二者理应同时存在。自宗虽然名言上三时互相依赖，但和他人认为的先前依赖于后来的观点不同。世间共称的三时认为是过去、现在和未来三时，但此处将依赖于每个现在事物的过去和未来二者合起来安立为三时。其中，比如苗芽是现在，有产生苗芽的因但暂时未生的部分是未来，苗芽坏灭是过去，所以未来是先前，过去是后来。第二是：不依赖于过去，那二者成立是不可能的。因此现在发生和未来时也是存在的。如果说过去依赖于其他二时，但那二者不依赖于过去。不依赖于过去，那二时成立是不可能的，因为过去是将某个现在安立为过去，所以现在直接依赖于它，因此未来也间接依赖于过去。依赖或不依赖于过去二者都没有自性成立，因此现在发生和未来二时也不是自性存在的。第二是：通过这种次第的方式，其余二者被扰乱。如前所说，其他二时依赖于过去。
English
If it is thought that the three times exist by their own nature, if the present and future exist by their own nature, since they do not go beyond the two, it is reasonable that the present and future depend on the past time. If they depend, then the present and future will exist in the past time. If those two times are established by their own nature, then their dependence on the past will also become existent by its own nature, and it is not reasonable for dependent establishment to be established by its own nature, because self-nature should not change. If the present and future do not exist in that past time, then how can those two times depend on that time by their own nature? It is not reasonable, because they do not exist at that time. This is pervasive, because if there is dependence by own nature, then the basis of dependence and the object of dependence should exist at the same time. Although our own system nominally says that the three times are mutually dependent, it is different from the view of others who say that the former depends on the latter. The three times commonly known in the world are considered to be the past, present, and future, but here, the past and future that depend on each present thing are combined and established as the three times. Among them, for example, a sprout is the present, the part that has the cause of the sprout but has not yet arisen is the future, and the destruction of the sprout is the past, so the future is the former and the past is the latter. The second is: Without depending on the past, it is impossible for those two to be established. Therefore, the present and future times also exist. If it is said that the past depends on the other two times, but those two do not depend on the past. Without depending on the past, it is impossible for those two times to be established, because the past is the establishment of a certain present as the past, so the present directly depends on it, and therefore the future also indirectly depends on the past. Neither dependence nor non-dependence on the past is established by its own nature, therefore the present and future times are also not existent by their own nature. The second is: Through this sequential manner, the other two are disturbed. As mentioned before, the other two times depend on the past.