Tibetan
་དོན་ཏེ། དེས་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པ་ནི་མེད་ཀྱང་། བདག་མེད་པ་ནི་ཡོད་དེ་རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོད་པར་འདོད་དགོས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ལ་ངོ་བོས་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་འདི་ཆོས་གང་ཞིག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གཞན་འགྱུར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རང་བཞིན་དང་གཞན་འགྱུར་གཉིས་འགལ་བས་དགག་པ་དང་། གཞན་འགྱུར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མི་སྲིད་པས་དགག་པའོ། །དང་པོ་གལ་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་ན། །ཅི་ལྟ་བུར་ན་གཞན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡོད་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་གཤིས་སུ་ཡོད་ན་མི་འཐད་དེ། ཅི་ལྟ་བུར་ན་དེ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལ་ནི་གཞན་འགྱུར་མེད། །གཞན་ཉིད་ལ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་ཕྱིར་གཞོན་ནུ་མི་རྒ་སྟེ། །གང་ཕྱིར་རྒས་པའང་མི་རྒའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་གཞན་འགྱུར་ན། །འོ་མ་ཉིད་ནི་ཞོར་འགྱུར་རོ། །འོ་མ་ལས་གཞན་གང་ཞིག་ནི། །ཞོ་ཡི་དངོས་པོ་ཡིན་ལ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དངོས་པོ་སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་ན་གནས་བཞིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་འདི་ལྟར་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་རྒ་བའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ན་ལང་ཚོའི་སྐབས་ལ་གནས་པའི་གཞོན་ནུ་ལ་ནི་མི་རྒ་བ་སྟེ་རྒ་བ་ཡོད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལང་ཚོའི་སྐབས་དེ་ཉིད་ནས་ལང་ཚོ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར། གཞན་རྒས་པ་ཉིད་ལ་ཡང་གསར་དུ་རྒ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་རྒས་པའང་སླར་མི་རྒ་སྟེ་རྒ་བར་འགྱུར་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། རང་ལུགས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལྟར་གཞོན་ནུའི་དུས་སུ་རྒན་པོ་ཡིན་པར་འགལ་བས། རྒན་གཞོན་གྱི་དུས་གཉིས་འགལ་བ་ལྟར་རྒན་གཞོན་གཉིས་ཀྱང་འགལ་ལ། གང་ཟག་གཅིག་གི་གཞོན་དུས་སུ་རྒས་པ་མེད་ཅིང་རྒས་པའི་དུས་སུ་གཞོན་ནུ་ཡང་མེད་པས་སྔ་ཕྱི་འགྱུར་བ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་ཁས་ལེན་ཡང་དེ་ལ་ནི་སྔར་གྱི་སྐྱོན་དེ་མི་འཇུག་ལ། །གཞན་འགྱུར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ལ་སྔར་གྱི་སྐྱོན་རྣམས་འཇུག་སྟེ། དེ་ལ་ནི་གནས་སྐབས་གཉིས་ཀྱང་དུས་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །གལ་ཏེ་གཞོན་ནུ་དེ་ཉིད་གཞན་རྒས་པའི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་
Chinese
意义是，因此，事物以自性成立的不存在，但无我存在，因为必须承认事物的法性是空性。如果事物没有以自性成立的自性，那么这种转变是什么法的自性呢？第二部分分为两部分：驳斥以他转变自性成立的论证，以及驳斥空性以自性存在成立的论证。第一部分分为两部分：驳斥自性和他转变二者相违，以及驳斥他转变以自性成立是不可能的。第一部分：如果自性存在，如何转变呢？如果事物的存在是其自身的自性，即自性存在，那是不合理的，因为如何能从那转变呢？第二部分是：那本身没有他转变，在其他本身也没有。因为年轻人不会老，因为衰老也不会老。如果那本身转变，牛奶本身就会变成酸奶。除了牛奶之外，什么会变成酸奶的实体呢？事物在先前的状态中保持不变，那本身没有转变，因为这样转变是衰老的一种形式，所以处于青春状态的年轻人不会老，因为没有衰老，因为从青春状态本身转变是不合理的。另外，衰老本身也没有新的衰老，因为衰老也不会再次衰老，不需要变成衰老。自宗认为，按照世间的说法，年轻时是老年是相违的，就像老年和年轻的两个时期相违一样，老年和年轻也是相违的。一个人在年轻时没有衰老，在衰老时也没有年轻，所以前后转变是在名言上承认的，但那不会有之前的过失。如果认为他转变以自性存在，那么之前的过失就会出现，因为那会有两个状态同时存在的过失。如果那个年轻人本身以自性存在而转变成其他的衰老
English
The meaning is, therefore, that things do not exist as being established by their own nature, but selflessness exists, because it must be admitted that the nature of things is emptiness. If things do not have a self-nature established by their own nature, then what dharma's self-nature is this transformation? The second part is divided into two parts: refuting the proof that other-transformation is established by its own nature, and refuting the proof that emptiness exists by its own nature. The first part is divided into two parts: refuting that self-nature and other-transformation are contradictory, and refuting that other-transformation cannot be established by its own nature. The first part: If self-nature exists, how can it transform? If the existence of things is their own self-nature, that is, existing by its own nature, it is unreasonable, because how can it transform from that? The second part is: That itself does not have other-transformation, and it does not exist in the other itself either. Because the young do not age, because aging does not age either. If that itself transforms, the milk itself will turn into yogurt. What other than milk will turn into the substance of yogurt? The thing remains in its previous state, that itself does not transform, because transforming in this way is a form of aging, so the young who are in a state of youth do not age, because there is no aging, because it is unreasonable to transform from the state of youth itself. Also, aging itself does not have new aging, because aging does not age again, it does not need to become aging. Our own system believes that, according to worldly terms, it is contradictory to be old when young, just as the two periods of old age and youth are contradictory, so old age and youth are also contradictory. A person does not have old age when young, and does not have youth when old, so the transformation of before and after is admitted in name, but that will not have the previous fault. If it is thought that other-transformation exists by its own nature, then the previous faults will appear, because that will have the fault of two states existing at the same time. If that young person himself exists by his own nature and transforms into the other aging