Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བརྒྱ་ཕྲག་ལྔའི་ཚོགས་ལྔ་བརྒྱ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་ལྔའི་བར་དུ་གནས་ཞེས་གྲགས་ཞེས་དང་། བསྐལ་བཟང་ལས། དམ་པའི་ཆོས་ལོ་ལྔ་བརྒྱའི་བར་དུ་གནས་སོ། །ལོ་ལྔ་བརྒྱའི་བར་དུ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་སྣང་ངོ་ཞེས་དང་། དཾཥྟ་སེ་ནཱའི་འབུམ་ཊཱིཀ་ཏུ། ཕྱི་མའི་དུས་ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་ཞེས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལོ་ལྔ་སྟོང་དུ་གནས་པ་ལས་སྟོང་ཕྲག་རེ་རེ་ཕྱེད་ཕྱེད་དུ་བཅད་པས་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་ཞེས་དང་། དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པར་གྲགས་པའི་ཡུམ་གསུམ་གྱི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་གནས་པ་ནི་ལོ་ལྔ་སྟོང་དུ་གསུངས་ཏེ་ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་ཀྱང་ལྔ་སྟོང་དུ་བཤད། དེ་བཞིན་དུ་མདོ་རྒྱུད་དགོངས་འགྲེལ་གཞན་འགའ་ཞིག་ལས་ཀྱང་འདྲ་མི་འདྲ་ཅི་རིགས་བཤད་ཅིང་། དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་འགས་ཀྱང་བཤད་ཚུལ་མི་འདྲ་ལ། འོན་ཀྱང་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་ཕལ་ཆེར་བསྟན་པ་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་དང་། སྟོང་པ་སོགས་པར་གསུངས་པ་དྲང་དོན་དགོངས་པ་ཅན་དང་། ཡང་དག་པའི་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་ནི་ལྔ་སྟོང་དུ་ཞལ་མཐུན་པར་བཞེད། དེ་ལྟར་མི་མཐུན་པ་བྱུང་ཡང་དགོངས་པ་མི་འགལ་ཏེ། ལྔ་བརྒྱ་དང་སྟོང་དུ་གནས་པར་བཤད་པ་ནི་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ཤས་ཆེ་བའི་དབང་དུ་མཛད། ཉིས་སྟོང་སོགས་ནི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དང་ལུང་ལ་སློབ་པའི་དབང་དུ་མཛད། ལྔ་སྟོང་ནི་ཕལ་ཆེར་ལྟ་བ་དང་སྒྲུབ་པ་ཕྱོགས་མཐུན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ཅེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །མཁས་པ་ལ་ལ་ནི། ལྔ་བརྒྱ་དང་སྟོང་ནི་རྟོགས་པའི་བསྟན་པ་གནས་པ་དང་ཉིས་སྟོང་དང་ལྔ་སྟོང་ནི་ལུང་གི་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་སོ་ཞེས་བཞེད་ལ། དུས་འཁོར་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་ནི་ལྔ་སྟོང་ཆིག་བརྒྱ་དང་བཞིར་བཤད་དོ། །སྟོན་པ་ལྕགས་འབྲུག་ལ་འདའ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། འབུམ་ཊཱིཀ་ལྟར་ལྔ་བརྒྱ་བ་ཕྲག་བཅུའི་དང་པོ་འབྲས་བུའི་དུས་ལ་ནི། དགྲ་བཅོམ། ཕྱིར་མི་འོང་། རྒྱུན་ཞུགས་གསུམ། སྒྲུབ་པའི་དུས་ལ་ནི། ཤེས་རབ། ཏིང་ངེ་འཛིན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་བསླབ་པ་གསུམ། ལུང་གི་དུས་ལ་ནི། མངོན་པ། མདོ་སྡེ། འདུལ་བ་གསུམ་འབྱུང་ཞིང་། ལྷག་མ་ལྔ་བརྒྱ་པ་གཅིག་ལ་ནི། ལྟ་སྤྱོད་རྣལ་མ་མེད་པར་རྟགས་ཙམ་འཛིན་པ་འབྱུང་། ཁ་ཅིག་ལུང་དང་སྒྲུབ་པའི་དུས་གཉིས་སྔ་མ་ལས་ལྡོག་སྟེ་བཤད་པ་ཡང་མཆིས་སོ། །འོ་ན། སྟོན་པ་འདས་ནས་ད་ལྟའི་བར་ལོ་ཅི་ཙམ་སོང་སྙམ་ན། འདི་ལ་ཡང་བཞེད་པ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་སྣང་ཡང་། འཁྲུལ་མེད་ཕུག་པའི་ལུགས་ལ་ད་ལྟའི་རབ་བྱུང་བཅུ་གཉིས་པའི་ཤིང་བྱའི་འདིའི་བར་ལ་ལོ་ཉིས་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་དང་ཉེར་ལྔ་སོང་ངོ་། །གསུམ་པ་དེ་དག་ལས་འཕྲོས་པའི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་ལ་བཞི། གྲངས་མེད་ཀྱི་བརྩི་གཞི་དང་ལོ་ཟླ་ཞག་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཅུང་ཟད་བཤད་པ། གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག །གྲངས་ཀྱི་རྣམ་གཞག །མིང་ཚིག་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཛོད་ལས་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ། །དེ་ཡི་སྐད་ཅིག་དེ་དག་ཀྱང་། །དྲུག་ཅུ་ལ་ནི་ཐང་གཅིག་གོ །ཡུད་ཙམ་ཉིན་ཞག་ཟླ་གསུམ་ནི། །གོང་ནས་གོང་དུ་སུམ་ཅུར་འགྱུར། །ཞག་མི་ཐུབ་དང་བཅས་པ་ཡི། །ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་ལོ་གཅིག །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར། དུས་ཀྱི་རྩོམ་གཞི་ནི། དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ་དེའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག །དེའི་སྐད་ཅིག་མ་དྲུག་ཅུ་ལ་ཐང་གཅིག །དེ་སུམ་ཅུ་ལ་ཡུད་ཙམ་གཅིག །དེ་སུམ་ཅུ་ལ་ཉིན་ཞག་གཅིག །དེ་སུམ་ཅུ་ལ་ཟླ་བ་གཅིག །དེ་བཅུ་གཉིས་ལ་ལོ་གཅིག་ཏུ་བཤད་ལ། དུས་འཁོར་ལས་ནི། མི་དཀྱུས་མའི་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ཡུན་ལ་དབུགས་གཅིག །དེ་དྲུག་ལ་ཆུ་སྲང་གཅིག །དེ་དྲུག་ཅུ་ལ་ཆུ་ཚོད་གཅིག །དེ་དྲུག་ཅུར་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་ཚད་བཤད་དེ། དོན་ལ་ནི་ཞག་སྔོན་མའི་ཉི་མ་ཤར་བ་ནས་སང་ཉི་མ་འཆར་ཁའི་བར་རོ། །ཚེས་ཞག་ནི་ཟླ་བའི་དཀར་ནག་གི་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ཆ་བཅོ་ལྔ་ལ་བཞག་པའི་ཆར་སྟེ། དེ་རེ་ལ་ཆུ་ཚོད་ང་དགུ །ཆུ་སྲང་གསུམ། དབུགས་ལྔ། རི་མཁའ་རིའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་དང་། ཁྱིམ་ཞག་ནི་ཉི་མས་སྐར་ཁྱིམ་བགྲོད་པའི་ཁྱིམ་རེར་ཁྱིམ་ཟླ་རེ་དང་ཁྱིམ་ཟླ་རེར་ཁྱིམ་ཞག་སུམ་ཅུ། ཁྱིམ་ཞག་རེ་ལ་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ། ཆུ་སྲང་ང་གཉིས། དབུགས་བཞི། རི་མཁའ་རིའི་ཆ་བརྒྱ་རེ་བརྒྱ། མདའ་རོའི་ཆ་བཅུ་རེ་ཡོད། ཁྱིམ་ཟླ་དྲུག་ལ་བགྲོད་པ་རེ། བགྲོད་པ་གཉིས་ལ་ལོ་རེའོ། །དངོས་བཏགས་མ་ཕྱེ་བར་བརྗོད་ན་ལོ་ཚེས་སོ། །ཉིན་ཞག་གི་ལོ། ཁྱིམ་ལོ་གསུམ་དང་། ཟླ་བ་ལའང་ཚེས་ཟླ། ཉིན་ཟླ། ཁྱིམ་ཟླ་གསུམ་དང་། ཞག་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱོར། །དེ་ལ་ཟླ་བཤོལ་མ་བྱུང་བར་དུ་ཚེས་ལོ་གཙོ་ཆེ་ལ། ཟླ་བཤོལ་འདོན་པ་ནི་ཁྱིམ་ལོའི་དབང་དུ་བཏང་བ་ཡིན་ཏེ། བགྲོད་གཉིས་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཁྱིམ་ལོ་མ་གཏོགས། གཞན་གཉིས་ལ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟའི་བརྩི་ཚུལ་ལྟར་ན་ནི་ཞག་ལ་ཉིན་ཞག །ཟླ་བ་ལ་ཚེས་ཟླ། ལོ་ལ་ཁྱིིམ་ལོ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གྲ
Chinese
据说，所谓的“五百之数”，是指五百个五百年，即世尊的教法将延续五个五百年。在《贤劫经》中说：正法将延续五百年。五百年间，则仅有相似正法。在丹斯德色纳的《十万颂释》中说，所谓的“后五百之末”，是指世尊的教法延续五千年，将每千年分为两半，即有十个五百年。据说世亲所著的《三母经释》中说：如来教法的住世时间是五千年。导师妙吉祥称也说是五千年。同样，在一些其他的经、续和释论中，也有各种不同或相同的说法。追随这些说法的一些藏族大学者也有不同的说法。然而，大多数古代学者都认为，所说的教法延续五百年和一千年等，是具有特定含义的，而真正的教法住世时间则一致认为是五千年。虽然出现了这些不一致之处，但其含义并不矛盾。说延续五百年和一千年，是指获得解脱者较多的情况。两千年等，是指进入果位、修行和学习经论的情况。五千年则指见解和修行基本一致的情况。有些学者认为，五百年和一千年是指证悟的教法住世，而两千年和五千年是指经教的教法住世。时轮教法认为，教法住世的时间是五千一百零四年。从导师示现涅槃时起，按照《十万颂释》的说法，在十个五百年中的第一个，即果位时期，会出现阿罗汉、不来者和入流者这三种果位；在修行时期，会出现智慧、禅定和戒律这三种学修；在经教时期，会出现论藏、经藏和律藏这三种。而在剩下的一个五百年中，会出现没有真实见修行持，只有表面的持守。有些人则认为经教和修行的时期与前者相反。那么，从导师涅槃到现在已经过了多少年了呢？这
English
It is said that the so-called "number of five hundred" refers to five hundred sets of five hundred years, meaning that the teachings of the Blessed One will last for five sets of five hundred years. In the Bhadrakalpika Sutra, it says: The true Dharma will last for five hundred years. For five hundred years, there will only be similar Dharma. In the commentary on the Hundred Thousand Verses by Damstrasena, it says that the so-called "end of the last five hundred" refers to the teachings of the Blessed One lasting for five thousand years, with each thousand years divided in half, resulting in ten sets of five hundred years. It is said that in the commentary on the Three Mothers Sutra, attributed to Vasubandhu, it says: The duration of the Tathagata's teachings is said to be five thousand years. Teacher Manjushrikirti also said it was five thousand years. Similarly, in some other sutras, tantras, and commentaries, there are various different or similar statements. Some great Tibetan scholars who followed these statements also have different views. However, most ancient scholars believe that the statements about the teachings lasting for five hundred years and one thousand years, etc., have specific meanings, while the true duration of the teachings is unanimously considered to be five thousand years. Although these inconsistencies arise, their meanings are not contradictory. Saying that it lasts for five hundred years and one thousand years refers to situations where there are more who attain liberation. Two thousand years, etc., refers to situations where there are those who enter the fruition, practice, and study the scriptures. Five thousand years refers to situations where views and practices are basically consistent. Some scholars believe that five hundred years and one thousand years refer to the duration of the teachings of realization, while two thousand years and five thousand years refer to the duration of the teachings of scripture. The Kalachakra teachings state that the duration of the teachings is five thousand one hundred and four years. From the time the Teacher showed the manner of passing away in the Iron Dragon year, according to the Hundred Thousand Verses commentary, in the first of the ten sets of five hundred years, which is the period of fruition, there will be the three fruits of Arhat, Non-Returner, and Stream-Enterer; in the period of practice, there will be the three trainings of wisdom, meditation, and discipline; in the period of scripture, there will be the three pitakas of Abhidharma, Sutra, and Vinaya. In the remaining one five hundred years, there will be those who hold only the appearance without true view, practice, and conduct. Some people think that the periods of scripture and practice are the opposite of the former. So, how many years have passed from the Teacher's Nirvana until now? This
Chinese
其中也有许多不同的观点。但在无误的普巴派的观点中，到目前为止，从第十二胜生周期的木鸟年到今年，已经过去了二千六百二十五年。第三，从这些延伸出来的分类有四种：不可数的基础和关于年、月、日的分类的简要说明；三种不可数；数的分类；以及关于名称、词语和字母的分类的说明。第一，如《俱舍论》所说：“一百二十个刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一日夜，三十日夜为一月，十二月为一年。”因此，时间的起始基础是：一百二十个极短的刹那为一个刹那。六十个刹那为一个怛刹那。三十个怛刹那为一个腊缚。三十个腊缚为一个牟呼栗多。三十个牟呼栗多为一日夜。三十日夜为一个月。十二个月为一年。在《时轮金刚》中说：普通人的呼吸一呼一吸的时间为一息。六息为一水时。六十水时为一时。六十时为一日夜的量。实际上，是从前一天的日出到第二天日出之前的时间。 तिथि（藏文：ཚེས་ཞག）日是根据月亮的盈亏分为十五个部分而定的。每个 तिथि（藏文：ཚེས་ཞག）日有五十九个时，三个水时，五个息，以及十六个山空山的份额。星宿日是太阳经过一个星宿宫的时间，每个星宿宫有一个星宿月，每个星宿月有三十个星宿日。每个星宿日有六十个时，五十二个水时，四个息，以及一百八十个山空山的份额，十个箭绳的份额。六个星宿月为一个移动。两个移动为一年。如果不区分实际和假设，就说是日期年。有日夜年、星宿年三种。月份也有日期月、日月、星宿月三种。日子也同样可以组合。在没有闰月的情况下，日期年最为重要。闰月的确定是根据星宿年来的，因为只有星宿年才能达到两个移动的终点，其他两种年则不能。按照现在的计算方法，日子以日夜为主，月份以日期月为主，年份以星宿年为主。第二，关于
English
Although there are many different views on this. However, according to the unerring Phukpa tradition, up to the present twelfth Rabjung Wood Bird year, two thousand six hundred and twenty-five years have passed. Third, there are four categories that branch out from these: the basis of the countless and a brief explanation of the categories of year, month, and day; the three countless; the classification of numbers; and the explanation of the classification of names, words, and letters. First, as stated in the Treasury of Knowledge: "One hundred and twenty instants are one tatkshana, sixty tatkshanas are one lava, thirty lavas are one muhurta, thirty muhurtas are one day and night, thirty days and nights are one month, and twelve months are one year." Therefore, the starting basis of time is: one hundred and twenty extremely short instants are one instant. Sixty instants are one tatkshana. Thirty tatkshanas are one lava. Thirty lavas are one muhurta. Thirty muhurtas are one day and night. Thirty days and nights are one month. Twelve months are said to be one year. In the Kalachakra, it is said: the duration of one inhalation and exhalation of an ordinary person is one breath. Six breaths are one water-time. Sixty water-times are one hour. Sixty hours are the measure of one day and night. In reality, it is the time from the sunrise of the previous day to the time before the sunrise of the next day. A tithi (Tibetan: ཚེས་ཞག) day is determined according to the waxing and waning of the moon, divided into fifteen parts. Each tithi (Tibetan: ཚེས་ཞག) day has fifty-nine hours, three water-times, five breaths, and sixteen shares of mountain-sky-mountain. A nakshatra day is the time it takes for the sun to pass through one nakshatra constellation, each nakshatra constellation has one nakshatra month, and each nakshatra month has thirty nakshatra days. Each nakshatra day has sixty hours, fifty-two water-times, four breaths, and one hundred and eighty shares of mountain-sky-mountain, and ten shares of arrow-rope. Six nakshatra months are one movement. Two movements are one year. If we do not distinguish between actual and assumed, we say it is a date year. There are three types of years: day-night year, nakshatra year. There are also three types of months: date month, day month, and nakshatra month. Days can also be combined in the same way. In the absence of intercalary months, the date year is the most important. The determination of intercalary months is based on the nakshatra year, because only the nakshatra year can reach the end point of two movements, while the other two types of years cannot. According to the current calculation method, days are mainly day-night, months are mainly date months, and years are mainly nakshatra years. Second, regarding