Tibetan
ཞིག་ཏུ་སྲོད་ལ་བདུད་བཏུལ། གུང་ལ་མཉམ་པར་བཞག །ཐོ་རངས་མངོན་སངས་རྒྱས་ཞེས་འབྱུང་ཞིང་། གཞན་དུ་བདུད་འདུལ་བའི་འགོ་སྔར་བརྩམས་ནས་སྲོད་ལ་བཏུལ་ཟིན་པ་དང་། ནམ་སྲོད་ལ་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། གུང་ལ་མངོན་ཤེས་ལྔ་བསྐྱེད་ཅེས་འབྱུང་ཡང་དོན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་མཛད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ནས་བདུན་ཕྲག་བདུན་གྱི་བར་ཆོས་མི་གསུང་བར་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞུགས་ཤིང་། དེ་ཡང་བདུན་ཕྲག་དང་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ་བཞུགས་པ་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད། གཉིས་པ་ལ་སྟོང་གསུམ་རིང་དུ་འཆག །གསུམ་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་ལ་སྤྱན་མི་འཛུམ་པར་གཟིགས། བཞི་པ་ལ་ཤར་ནུབ་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་བར་དུ་འཆག །ལྔ་པ་ལ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་བཏང་བཟུང་གི་གནས་སུ་བྱོན། དྲུག་པ་ལ་ཤིང་ན་གྲོ་དྷའི་དྲུང་དུ་བཞུགས། བདུན་པ་ལ་ཤིང་སྒྲོལ་གྱི་དྲུང་དུ་བཞུགས། དེའི་མཐར་ཚོང་དཔོན་ག་གོན་དང་བཟང་སྐྱོང་ལ་ལྷའི་བཀྲ་ཤིས་དོན་གྲུབ་ཅིང་ཞེས་སོགས་བཀྲ་ཤིས་ཚིགས་བཅད་གསུངས། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཐོག་མར། བསོད་ནམས་རྣམ་སྨིན་བདེ་སྟེར་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེལ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་འདི་གསུངས་པར་བཤད། དེ་ནི་ཐུན་མོང་བའི་ལུགས་ལྟར་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་སུ་གནས་དེར་རྣམ་སྣང་གངས་ཅན་མཚོའི་རྣམ་པར་བཞུགས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མང་པོ་འདུས་ནས་སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་གསུངས་པར་བཤད་ཅིང་། སྔགས་ཀྱི་སྐོར་འགའ་ཞིག་ཀྱང་གསུངས། བདུན་ཕྲག་བདུན་གྱི་མཐར། ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ནས་ཆོས་མི་སྟོན་པ་ལྟར་བཞུགས་པ་ན། ཚངས་པ་གཙུག་ཕུད་ཅན་འཁོར་དང་བཅས་པས་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་དང་ལྡན་པ་ཕུལ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་ཞིང་། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཀྱང་གསེར་གྱི་མཎྜལ་དཔག་ཚད་ལྔ་བཅུ་ཡོད་པ་ཕུལ་ཏེ་བསྐུལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་བྱོན་ནས་ལྔ་སྡེ་དང་འཕྲད་པ་ན་ལྔ་སྡེས་བཀུར་སྟི་མི་བྱེད་པའི་ཁྲིམས་བཅས་ཀྱང་སྟོན་པའི་གཟི་བརྗིད་མ་བཟོད་ནས་བཀུར་སྟི་བྱས་ཤིང་དེ་དག་ལ་ཆོས་བསྟན། དེ་ནས་ཤིང་རྟའི་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཚེས་བཞིར་དྲང་སྲོང་ལྷུང་བ་རི་དྭགས་ཀྱི་ནགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གང་དུ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་བཞེད་པ་ན་དེར་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་བདུན་སྟོང་བྱུང་ཞིང་སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་ཁྲི་ཡང་སྣང་བའི་དང་པོ་གསུམ་ལ་བསྐོར་བ་བྱས། བཞི་པའི་
Chinese
在夜晚降伏魔众，中午安住于禅定，黎明时分证悟成佛。另一种说法是，降伏魔众的开始在之前就已进行，夜晚时分降伏完毕。夜晚安住于四禅定，中午生起五神通，但实际上这些都是示现而已。第十一个事业是转法轮。成佛后，七个星期里，世尊保持沉默，不说法。在这七个星期里，第一个星期在菩提树下，诸天供养赞叹。第二个星期在三千世界行走。第三个星期，眼睛不眨地注视着菩提树。第四个星期，在东西方的海洋之间行走。第五个星期，前往龙王解脱和束缚之处。第六个星期，在林投树下安住。第七个星期，在释迦树下安住。最后，对商人嘎贡和桑炯说了“天神的吉祥成就”等吉祥偈颂。《广大游舞经》中说，成佛之初，说了“福德成熟带来安乐，消除一切痛苦”等偈颂。这是共同的说法。在不共的说法中，世尊以毗卢遮那佛雪山湖的形象安住于该处，普贤菩萨等众多菩萨聚集，宣说了《华严经》，也宣说了部分密咒。七个星期结束后，说了“甚深寂灭离戏光明无为法”等偈颂，示现不说法。这时，梵天持髻与眷属一起，献上千辐金轮，祈请转法轮。帝释天也献上五十逾缮那的金曼扎，以此因缘，前往波罗奈斯，与五比丘相遇。五比丘制定了不恭敬世尊的规矩，但无法忍受世尊的光芒，最终还是恭敬了世尊，世尊为他们说法。之后，在木鼠年的仲夏月四日，世尊想要在仙人堕处鹿野苑的哪个方向转法轮，那里就出现了七千个珍宝法座，也显现了千佛的法座，最初的三个法座进行了转法轮。
English
At night, he subdued the maras; at noon, he remained in meditative equipoise; and at dawn, he manifested enlightenment. Another account states that the subjugation of the maras began earlier and was completed by nightfall. At night, he remained in the four concentrations, and at noon, he generated the five superknowledges, but in reality, all of these were merely displays. The eleventh deed is the turning of the wheel of Dharma. After attaining Buddhahood, he remained in equanimity for seven weeks without speaking the Dharma. During these seven weeks, in the first week, he remained under the Bodhi tree, where the gods offered worship and praise. In the second week, he walked throughout the three thousand worlds. In the third week, he gazed at the Bodhi tree without blinking. In the fourth week, he walked between the eastern and western oceans. In the fifth week, he went to the place of the Naga king's liberation and bondage. In the sixth week, he stayed under the Nyagrodha tree. In the seventh week, he stayed under the Mucalinda tree. At the end, he spoke auspicious verses such as "The auspicious accomplishment of the gods" to the merchants Tapussa and Bhallika. In the Extensive Play Sutra, it is said that at the beginning of his Buddhahood, he spoke verses such as "The ripening of merit brings happiness, eliminating all suffering." This is according to the common tradition. According to the uncommon tradition, he remained there in the form of Vairochana, the glacial lake, and many Bodhisattvas, such as Samantabhadra, gathered and recited the Avatamsaka Sutra, and also recited some mantras. At the end of the seven weeks, he spoke verses such as "Profound, peaceful, free from elaboration, luminous, uncompounded," and remained as if not teaching the Dharma. Then, Brahma Sahampati, together with his retinue, offered a golden wheel with a thousand spokes and requested him to turn the wheel of Dharma. Indra also offered a golden mandala of fifty yojanas and urged him to do so. Due to these circumstances, he went to Varanasi and met the five ascetics. The five ascetics made a rule not to respect the Buddha, but unable to withstand the splendor of the Buddha, they eventually paid him respect, and the Buddha taught them the Dharma. Then, on the fourth day of the waxing moon in the month of Chuta (a month in the Indian calendar), he considered where to turn the wheel of Dharma in the Deer Park at Sarnath, the place where the sages fell. There, seven thousand precious thrones appeared, and the thrones of a thousand Buddhas also appeared. The first three were used for turning the wheel.
Tibetan
སྟེང་དུ་བཞུགས་ནས་ལྔ་སྡེ་ལ་བདེན་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། དེའི་ཚེ་སྔོན་དུ་ཀཽ་དི་ནྱས་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་ཅིང་། དེ་ནས་རྟ་ཐུལ། རླངས་པ། མིང་ཆེན། བཟང་ལྡན་བཞིས་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ། ལྷ་མི་ཁྲི་ཕྲག་མང་པོས་བདེན་པ་མཐོང་། དེ་ནས་བྱ་རྒོད་ཕུང་རི་སོགས་སུ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་འཁོར་དང་། ཡངས་པ་ཅན་དུ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ཞིང་། བར་བར་དུ་ཡུལ་གཞན་དང་ཕྱོགས་གཞན་དག་ཏུ་བྱོན་ནས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་གཞན་དུ་མ་གསུངས། མདོར་ན་ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་ནས་གདུལ་བྱ་རིགས་ཅན་གསུམ་ལ་སོགས་པ་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་བཀོད། གཞན་ཡང་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་སྐོར་རྒྱས་པར་ནི་མདོ་འཛངས་བླུན་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པའི་དུས་ནི་དགུང་ལོ་ང་དྲུག་པ་ཤིང་ཡོས་ཟླ་བ་དང་པོ་དང་། ལྷ་བ བ་ནི་དགུང་ལོ་ང་བདུན་པ་མེ་འབྲུག་དབྱུག་ཟླའི་ཉེར་ལྔ་ལ་བསྟན་ཏེ་བཞེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བའང་ཡོད་དོ། །བཅུ་གཉིས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཛད་པ་ནི། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ནས་ལོ་བཞི་བཅུ་རྩ་བདུན་ངོ་མཐོང་གི་བར་དུ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ནས་གྱ་གཅིག་པ་ལྕགས་འབྲུག་ས་གའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་གྱད་ཡུལ་རྩྭ་མཆོག་གྲོང་ཤིང་སཱ་ལ་ཟུང་གི་ཚུལ་དུ་གཟུགས་སྐུའི་བཀོད་པ་བསྡུས་ནས་མྱ་ངན ལས་འདས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་འཁྲུལ་མེད་ཕུག་པའི་ལུགས་ལྟར་བཤད་ཀྱི། གཞན་གོང་དུ་བརྗོད་པ་ལྟར་འཁྲུངས་པའི་དུས་ལ་བཞེད་པ་མི་འདྲ་བ་འབྱུང་བ་ལྟར་གཤེགས་ལོ་ཡང་མེ་རྟ། ཤིང་སྤྲེལ། མེ་ཕག །ཆུ་ལུག །མེ་ཁྱི་ལ་གཤེགས་པ་སོགས་བཞེད་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་དང་། དེ་ཡང་དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུའི་ཐོག་གཤེགས་པར་བཞེད་པ་མང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྐུ་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྫོགས་ནས་རྟག་འཛིན་ཅན་རྣམས་མི་རྟག་པའི་ཆོས་ལ་བསྐུལ་བའི་ཆེད་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བ་གདུལ་བྱ་དམན་པའི་སྣང་ངོར་བསྡུས་ཏེ་མི་སྣང་བར་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དོན་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མེད་དེ། གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ཡོང་མི་འདའ། །ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར། །ཐབས་ཀྱིས་མྱ་ངན་འདའ་བར་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་མང་ངོ་། །གཞན་ཡང་གསེར་འོད་ལས་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཚུལ་སྟོན་པ་ལ་ནི་དགོངས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ཡོད་པར་བཤད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་དང་འཕྲད་དཀའ་ཞིང་དཀོན་པར་བསྟན་པ་དང་། རིང་བསྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་མང་པོའི་དོན་བྱེད་
Chinese
在上方安坐，为五比丘转动四谛法轮。当时，首先憍陈如获得阿罗汉果，之后马胜、跋波、摩诃男、贤示四人也获得阿罗汉果。成千上万的天人和人看到了真谛。之后在鹫峰山等地转动了无相法轮，在广严城转动了善加分别法轮，期间前往其他国家和地区，宣说了其他众多显密佛法。总而言之，宣说了八万四千法蕴，将包括三种根器的应化众生安置于成熟解脱之道。此外，关于大神通的详细情况，应如《贤愚经》中所述了解。示现神通的时间是五十六岁木兔年一月，示现天降则是五十七岁火龙年五月二十五日，也有不同的说法。第十二，涅槃之事业：如是成佛后，从四十七岁现观直至八十一岁铁龙年萨嘎月十五日，在拘尸那揭罗城的双娑罗树之间，收摄色身的显现，示现了涅槃之相。这是按照无谬普觉的说法讲述的。其他如前所述，对于诞生的时间有不同的说法，同样对于逝世的年份也有火马年、木猴年、火猪年、水羊年、火狗年等多种不同的说法。其中，多数观点认为是在八十岁时逝世。这是因为，为了让真实教化的对象圆满，并为了策励那些执着常有的人们趋向无常之法，才将色身的显现收摄于应化之对象低劣的显现中，而示现不复存在。实际上，佛陀并没有涅槃。如《金光明经》所说： 佛陀终不入涅槃， 法亦不灭坏， 为令众生悉成熟， 以方便示现涅槃。 诸如此类说法甚多。此外，《金光明经》中说，佛陀示现涅槃有十种意趣，包括显示与佛陀相遇的困难和稀有，以及通过舍利利益众多众生。
English
Seated above, he turned the wheel of the Dharma of the Four Noble Truths for the five monks. At that time, Kaundinya first attained Arhatship, and then Ashvajit, Vashpa, Mahanama, and Bhadrika also attained Arhatship. Tens of thousands of gods and humans saw the truth. Thereafter, he turned the signless Dharma wheel at Vulture Peak and other places, and turned the well-discriminated Dharma wheel in Vaishali. In between, he went to other countries and regions and taught many other sutra and tantra teachings. In short, he taught eighty-four thousand collections of Dharma, placing the disciples of the three types of faculties and others on the path of maturation and liberation. Furthermore, the details of the great miracles should be understood as described in the Sutra of the Wise and the Foolish. The time of showing miracles was the first month of the Wood Rabbit year at the age of fifty-six, and the descent from the gods was shown on the twenty-fifth day of the fifth month of the Fire Dragon year at the age of fifty-seven, although there are different opinions. Twelfth, the act of passing into Nirvana: Having become enlightened, he turned the wheel of Dharma for forty-seven years until the age of eighty-one, on the fifteenth day of the Saga month of the Iron Dragon year, in the grove of twin Sala trees in Kushinagar, he gathered the display of his form body and showed the aspect of passing into Nirvana. This is explained according to the faultless Pugpa tradition. Others, as mentioned above, have different opinions about the time of birth, and similarly, there are various different opinions about the year of passing away, such as the Fire Horse year, the Wood Monkey year, the Fire Pig year, the Water Sheep year, and the Fire Dog year. Among them, most opinions hold that he passed away at the age of eighty. This is because, in order to complete the disciples to be truly taught, and to encourage those who cling to permanence to turn towards the Dharma of impermanence, he gathered the appearance of the form body into the inferior appearance of the disciples to be taught, and showed that he was no longer visible. In reality, the Buddha does not pass into Nirvana. As the Sutra of Golden Light says: The Buddha never enters Nirvana, Nor does the Dharma perish, For the sake of fully ripening sentient beings, He shows Nirvana by skillful means. There are many such statements. Furthermore, the Sutra of Golden Light says that there are ten intentions for the Buddha showing the way to Nirvana, including showing the difficulty and rarity of meeting the Buddha, and benefiting many sentient beings through relics.