Tibetan
།ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་བསྐུལ་ཞིང་། །གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱའི་ཤར་སྒོར་རྒས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་བ། ལྷོ་སྒོར་ན་བ། ནུབ་སྒོར་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། བྱང་སྒོར་དགེ་སློང་ངུར་སྨྲིག་གྱོན་པ་རྣམས་གཟིགས་པས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ཡབ་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་ཞུས་པའི་ཚེ་མི་གནང་བར་གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱའི་མཐའ་དམག་གིས་བསྐོར་ནས་བསྲུངས། ཡང་ཡབ་ཀྱི་དྲུང་དུ་སོང་ནས་ཞུས་པས་རྒྱལ་པོས་བུ་འདིར་འདུག་ན་བདག་ཅག་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་འགྱུར་བས་ཁྱེད་ལ་དགོས་པའི་དམ་པ་སློངས་ཤིང་ཅེས་སྨྲས་པས། ཡབ་རྒ་ནད་རྒུད་འཆི་ལས་ཐར་པའི་དམ་པ་ཞུ་ཞེས་གསོལ་བ་ན། ཡབ་ཀྱིས་དེ་མི་ནུས་ཀྱི་དམ་པ་གཞན་གསོལ་ཅིག །ཡབ་འདི་ནས་ཉིང་མཚམས་མི་སྦྱོར་བར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་ཞུས་པས། རྒྱལ་པོས་ཁྱེད་ཀྱི་བསམ་པ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཅིག་གསུངས་ནས་གནང་ངོ་། །དེ་ནས་རབ་ཏུ་འབྱུང་ཁར་གྲགས་འཛིན་མའི་མངལ་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྲས་ཀྱི་ས་བོན་བཞག་ན ས་ཉེར་དགུ་པ་ས་བྱི་ལོར་ནམ་ཕྱེད་ན་རྟ་བསྔགས་ལྡན་ལ་བཅིབས་ཏེ། རྨིག་པ་ལྷའི་བུས་བཏེག་ཅིང་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོོར་ནས་ཁྱིམ་ནས་བྱུང་སྟེ་ནམ་མཁར་འཕགས་ཤིང་། ཤར་ཕྱོགས་སུ་དཔག་ཚད་བཅུ་གཉིས་འདས་པ་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་མཆོད་རྟེན་རྣམ་དག་གི་དྲུང་དུ་ཆིབས་ལས་བབས་ཏེ་རྒྱན་རྣམས་བཀྲོལ། དབུ་སྐྲ་དང་གཙུག་ཕུད་བཅད་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་། གཙུག་ཕུད་དང་གོས་རྒྱན་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ལྷ་གནས་སུ་ཁྱེར་ནས་དུས་སྟོན་བཙུགས། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གོས་ངུར་སྨྲིག་ཕུལ་བ་གསོལ་ཞིང་དེར་ངུར་སྨྲིག་བླངས་པའི་མཆོད་རྟེན་ཡང་བགྱིས་སོ། །བདུན་པ་དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་མཛད་པ་ནི། ཆུ་བོ་ནཻ་རཉྫ་ནའི་འགྲམ་དུ་འབྲུ་ཉག་གཅིག་དང་ཆུ་ཐིག་གཅིག་གསོལ་བ་དང་རྐང་པ་ཡ་གཅིག་གིས་འགྲེང་བ་སོགས་དཀའ་སྤྱད་ལོ་དྲུག་ཏུ་མཛད་ཅིང་། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་པའི་ཚུལ་བསྟན། དེའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་བསྐམས་ཤིང་ཤི་བ་དང་འདྲ་བར་རྒྱལ་པོ་དང་བཙུན་མོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ནས་མྱ་ངན་བྱས་པས། གཞོན་ནུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ནས་མི་འཆི་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཏེ་དབུགས་དབྱུང་། གྲོང་པའི་བུ་མོ་ལེགས་སྐྱེས་མས་བ་སྟོང་གི་འོ་མས་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པས་སྐུ་གསེར་གྱི་མདོག་ལྟ་བུར་གྱུར་ཏོ། །བརྒྱད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་ནི། དགུང་ལོ་སོ་ལྔ་པ་ཤིང་རྟ་ལ་བབས་པའི་ཚེ། རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་གཤེགས་ནས་རྩྭ་འཚོང་བཀྲ་ཤིས་ལ་རྩྭ་ཟོར་བ་བཞེས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་གདན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་གི་དྲུང་དུ་བཏིང་བ་དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ནས་བཞུགས་ཏེ། སྟན་འདིར་བདག་གི་ལུས་ནི་བསྐམས་ཀྱང་རུང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དམ་བཅའ་མཛད་དོ། །དགུ་པ་བདུད་བཏུལ་བའི་མཛད་པ་ནི། རྗེས་འཇུག་གི་གདུལ་བྱ་རྣམས་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་བར་ཆད་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ཞིང་དེ་དག་གིས་མི་ཚུགས་པར་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་དགོས་སོ་ཞེས་ཤེས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནུས་པ་དང་སྟོབས་ཀྱི་ཆེ་བ་སྟོན་པ་སོགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྨིན་མཚམས་ན་འོད་ཟེར་བཀྱེ་སྟེ། ཕྱོགས་ཀུན་སྣང་བར་བྱས་ཤིང་བདུད་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་ཐམས་ཅད་མོག་མོག་པོར་བྱས། བདུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་གིས་ཤེས་ནས་རང་འཁོར་དང་བཅས་པའི་དཔུང་གི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དྲུང་དུ་ལྷགས་ཏེ། རི་བྲག་མདའ་མདུང་རྡོ་ཆར་ལ་སོགས་པའི་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་པ་འཕངས་པ་རྣམས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དུ་བསྒྱུར། ཡང་བདུད་ཀྱི་བུ་མོ་གསུམ་གྱིས་གཡོ་སྒྱུས་བསླུ་བའི་ཐབས་བྱས་པའི་ཚེ་དེ་གསུམ་རྒན་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར། བདུད་ཀྱིས་བསོད་ནམས་འདི་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་མི་ནུས་སོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཁྱོད་ཀྱིས་གཏན་པ་མེད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་གཅིག་བྱས་པས་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་ན། ཁོ་བོས་དེ་ལྟ་བུ་གྲངས་མེད་བྱས་པས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་མི་དཀའོ་གསུངས་པའི་ཚེ། །བདུད་ཀྱིས་ངའི་དེ་ལ་ཁྱོད་དཔང་པོ་ཡིན་ན། ཁྱོད་ཀྱི་དེ་ལ་དཔང་པོ་གང་ཡོད་སྨྲས་པ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཕྱག་ས་ལ་བཞག་སྟེ་དཔང་གསོལ་བས་སའི་ལྷ་མོ་བརྟན་མས་འོག་ནས་ཐོན་ཏེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སོགས་བརྗོད་དེ་དཔང་པོར་ཁས་བླངས། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བདུད་ཀྱི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྣམ་དག་སྐུ་མངའ་མཆོག་ཏུ་གཟུགས་བཟང་བ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་ཅིང་འདུད་པར་བྱས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་སློབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་མཛད་པའོ། །དགུང་ལོ་སོ་ལྔ་པ་ཤིང་རྟ་ས་གའི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཐོ་རངས་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་ཚེ། ཟླ་བ་ལ་སྒྲ་གཅན་ཞུགས་པ་དང་དུ་མཚུངས་སུ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་སྟེ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གསར་དུ་བརྙེས་པའི་ཚུལ་བསྟན། དེའི་ཚེ་གྲགས་འཛིན་མ་ལས་སྲས་བལྟམས་ཤིང་གནས་དེར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཆོད་རྟེན་བརྩིགས། འགའ་
Chinese
如是等等的偈颂劝请出家。在释迦城的东门看见被衰老痛苦所折磨的人，南门看见生病的人，西门看见死亡的痛苦，北门看见穿着袈裟的出家僧人等，以此为缘由向父王请求出家时，父王不答应，用军队包围释迦城进行守护。又去父王那里请求，国王说如果这个儿子留在这里，会对我们有利益，向你索要你需要的誓言。于是（太子）祈请道：父王，请赐予我从衰老、疾病、衰败和死亡中解脱的誓言。父王说：我做不到，请索要其他的誓言。太子请求道：父王，请不要从此中断我的相续。国王说：愿你的愿望圆满，答应了他。之后，在出家之前，在名声持女的胎中播下了化生子的种子，在二十九岁土鼠年半夜，骑上名叫善哉的骏马，马蹄被天子托起，诸天神围绕着从家中出来，升到空中。向东方走了十二由旬，在广阔的净妙塔前下马，解下所有的装饰品，剃掉头发和发髻后出家。发髻和衣服装饰被帝释天带到天界，设立节日。帝释天献上袈裟，（太子）穿上，在那里也做了取袈裟的佛塔。第七是苦行的事业：在尼连禅河边，食用一粒米和一滴水，单脚站立等，进行了六年的苦行，在遍布虚空的禅定中入定，示现了圆满禅定波罗蜜多的方式。那时，菩萨的身体干枯，如同死去一般，国王和妃子们看到后悲痛不已。青年从禅定中起身，承诺不会死去，并舒了一口气。村姑乐施女用千份牛奶熬制的乳粥供养，身体变得如同金黄色一般。第八是前往菩提树下的事业：在三十五岁木马年时，前往金刚座
English
Thus, verses and so on encouraged renunciation. In the east gate of Kapilavastu, he saw people afflicted by the suffering of old age; in the south gate, he saw the sick; in the west gate, he saw the suffering of death; and in the north gate, he saw monks wearing saffron robes. These sights prompted him to request ordination from his father, but his father refused and had the city of Kapilavastu surrounded by troops for protection. He went to his father again to request, and the king said, "If this son stays here, it will benefit us. Ask for whatever vow you need." Then, (the prince) pleaded, "Father, please grant me the vow to be liberated from old age, sickness, decay, and death." The father said, "I cannot do that. Ask for another vow." The prince requested, "Father, please do not interrupt my lineage from here." The king said, "May your wish be fulfilled," and granted it. Then, before renouncing, he planted the seed of an emanation son in the womb of Grakdzinma (Fame Holder). At the age of twenty-nine, in the Earth-Mouse year, at midnight, he rode the horse Kanthaka, whose hooves were lifted by a divine being, and surrounded by gods, he left home and ascended into the sky. After traveling twelve yojanas to the east, he dismounted in front of the pure stupa of Yengpachen, removed all his ornaments, and cut off his hair and topknot to become a renunciate. Indra took the topknot and clothing ornaments to the heavenly realm and established a festival. Indra offered saffron robes, which (the prince) wore, and there he also built a stupa for taking the saffron robes. The seventh is the deed of practicing austerities: On the banks of the Nairanjana River, he ate only one grain of rice and one drop of water, stood on one foot, and so on, practicing austerities for six years. He remained in meditative absorption (ting nge 'dzin) that pervaded the sky, demonstrating the way to perfect the perfection of meditation (sam gtan gyi phar phyin rdzogs pa'i tshul bstan). At that time, the body of the Bodhisattva became emaciated and appeared dead, causing the king and queen and their retinues to grieve. The youth arose from meditative absorption, promised not to die, and took a breath. The village girl Lekkyema offered milk porridge made from a thousand portions of milk, and his body became like the color of gold. The eighth is the deed of going to the heart of enlightenment: At the age of thirty-five, in the Wood-Horse year, he went to the Vajra Seat.
Chinese
草商扎西拿著割草刀，铺在金刚座的菩提树下，结跏趺坐。并发誓说：“在此座上，我的身体即使枯竭也在所不惜。”等等。第九，降伏魔众的事迹是：为了让后来的弟子们显现殊胜的果实，会产生各种各样的障碍，必须不被这些障碍所阻挡，才能走到路的尽头。并且为了显示智慧的能量和力量的伟大等，从眉间放出光芒，照亮所有方向，使所有魔的宫殿都变得昏暗。魔王乐饶旺秋知道后，率领所有眷属军队来到菩提萨埵面前，投掷山石、箭矛、石雨等各种武器，都变成了鲜花雨。还有，三个魔女用妖媚的手段来迷惑时，那三个魔女变成了老妇的形象。魔说：“仅凭这点福德是无法成佛的。”菩提萨埵说：“你做了一个无常的布施就获得了欲界自在，我做了无数个那样的布施，成佛不难。”魔说：“我的那个有你做证人，你的那个有什么证人？”菩提萨埵用手按地，祈请作证，于是土地女神坚姆从地下出来，合掌说：“大士，确实如此。”等等，表示愿意作证。之后，菩提萨埵凭借慈爱的禅定加持魔众的相续，他们便赞颂和顶礼说：“具有清净之身，极其美妙的形象。”等等。这些是显示教导方式的事迹。三十五岁时，木马年萨嘎月的十五日黎明，当晨曦初现之时，就像罗睺食月一样，示现了在最殊胜的化身中圆满成佛，新获得了无上的智慧。当时，从名闻持母中诞生了儿子，并在那里建造了现证菩提的佛塔。有些
English
The grass merchant Tashi took a grass sickle and spread it under the Bodhi tree at Vajrasana, and sat in the vajra posture. And he vowed, "On this seat, even if my body withers, so be it." Etc. Ninth, the deed of subduing the demons is: In order for the subsequent disciples to manifest the extraordinary fruit, various obstacles will arise, and one must not be hindered by these obstacles in order to reach the end of the path. And in order to show the power of wisdom and the greatness of strength, etc., rays of light are emitted from the brow, illuminating all directions, making all the palaces of the demons dim. The demon king Garab Wangchuk, knowing this, led all his retinue of troops to the Bodhisattva, and threw various weapons such as mountain rocks, spears, and stone rain, all of which turned into showers of flowers. Also, when three demon girls used seductive means to bewitch, those three demon girls turned into the form of old women. The demon said, "With this much merit alone, one cannot attain Buddhahood." The Bodhisattva said, "If you obtained dominion over desire by making one impermanent offering, it is not difficult for me to attain Buddhahood, having made countless such offerings." The demon said, "You are my witness for that, who is your witness for that?" The Bodhisattva placed his hand on the ground and prayed for a witness, whereupon the earth goddess Tenma emerged from the ground, folded her palms, and said, "Great being, it is indeed so." Etc., indicating her willingness to be a witness. After that, the Bodhisattva, relying on the blessing of the demons' continuum with the samadhi of loving-kindness, they praised and prostrated, saying, "Having a pure body, an extremely beautiful form." Etc. These are the deeds of showing the way of teaching. At the age of thirty-five, on the fifteenth day of the Saga month of the Wood Horse year, at dawn when the first light of dawn appeared, like Rahu entering the moon, he manifested perfect enlightenment in the most supreme emanation body, newly attaining unsurpassed wisdom. At that time, a son was born from the renowned Dharani, and a stupa of manifest enlightenment was built there. Some