Tibetan
དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གསུམ་མོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་སྟོང་གསུམ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་ནི་རབ་འབྱམས་མཚམས་སྦྱོར། དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་རབ་འབྱམས་རྒྱུད་གཅིག །དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་རབ་འབྱམས་རྒྱུད་བར་མ། དེ་ཕྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་ནི་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་སྟེ་དེ་ནི་གཞི་སྙིང་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པའི་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་གཅིག་གི་བཀོད་པ་ཕལ་ཆེན་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་བཤད་པ་ལ་མདོར་བསྟན་རྒྱས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འཕོ་བ་དང་། ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་དང་། བལྟམས་པ་དང་། བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་རོལ་བ་དང་། བཟོའི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་། དཀར་བ་སྤྱད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། བདུད་སྡེ་བཅོམས་པ་དང་། རྫོགས་སངས་རྒྱས་པ་དང་། ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །གལ་ཏེ་བྱམས་པའི་གསུང་ལས། སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །ཞེས་འབྱུང་བས་སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་ཐོག་མར་འདྲེན་རིགས་སོ་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་བཅུ་གཉིས་སུ་འདྲེན་པའི་ཚུལ་ཡོད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་འདྲེན་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་འཕོ་བའི་མཛད་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་གཞི་སྟོན་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དེ་འདྲེན་ན་བཅུ་གཉིས་ལས་ལྷག་པའི་སྐྱོན་སོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་འཕོ་བའི་མཛད་པ་ནི། དམ་པ་ཏོག་དཀར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཅིང་བཞུགས་པ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལྷའི་སིལ་སྙན་ལས། བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་ཚོགས་མང་དྲན་རྟོགས་ཤིང་། །བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཤེས་རབ་འོད་མཛད་པ། །མཚུངས་མེད་སྟོབས་མངའ་སྒྱུ་རྩལ་རྒྱ་ཆེ་བ། །མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་དགོངས་པ་མཛོད། །ཅེས་བསྐུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་ལྡན་ནས་ཡུལ་འཛམ་བུའི་གླིང་། རིགས་རྒྱལ་རིགས། རུས་བུ་རམ་ཤིང་པ། ཡུམ་སྒྱུ་མ་ལྷ་མཛེས། དུས་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བ་ལྔ་ལ་གཟིགས་ནས་འཕོ་བར་དགོངས་སོ། །སྙིགས་མ་ལྔ་ནི། དུས་སྙིགས་མ། ཚེ་སྙིགས་མ། ལྟ་བ་སྙིགས་མ། ཉོན་མོངས་སྙིགས་མ། སེམས་ཅན་སྙིགས་མ་སྟེ་ལྔའོ། །དེའི་ཚེ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ད་ལྟ་འཛམ་གླིང་ན་རྫོགས་བྱེད་སོགས་རྟོག་གེ་བ་དྲུག །བྲམ་ཟེ་རྒྱུ་རྒྱལ་སོགས་རྗེས་སུ་སྒྲོགས་པ་དྲུག །རེངས་བྱེད་ཀྱི་བུ་སོགས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དྲུག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་མ་རུང་བར་བྱས་པས་འ
Chinese
如是，一千即为一小千世界。如是的三千大千世界百俱胝为一无边际。彼百俱胝为一无边际续。彼百俱胝为一无边际中续。彼百俱胝为一无边际海，此乃以根本心花庄严的报身刹土之一的广大庄严中所说。如是宣说十二行仪，有总说和广说两种。初者为：降生，入胎，诞生，妃眷嬉戏，精通工巧处，出离，苦行，趋菩提树，降伏魔军，证得圆满正觉，转法轮，示现涅槃等。若谓慈氏之语中云：“显现生起。”故应首先引导显现生起耶？无过失，虽有引导其为十二之理，然此处不必引导，因其仅为显示降生等行仪生起之基而说，若引导彼，则有超出十二之过等。二者，分别宣说，十二之初，降生之行仪者，胜者白幢幡彼者，于兜率天为诸天说法而住之时，诸佛之加持的天乐中云：“广大福德积聚多忆念，无边智慧光明照耀者，无等大力具足广大幻术，燃灯佛所授记请垂念。”依此劝请，从兜率天至赡部洲，种姓王族，姓甘蔗族，母摩耶天女，时五浊炽盛之时，观五浊而思降生。五浊者，时浊、寿浊、见浊、烦恼浊、有情浊五者。其时诸天云，如今赡部洲有圆作等六外道，婆罗门因果等六随声者，僵硬子等六等入者，已令众生之心续不悦。
English
Thus, one thousand is a small chiliocosm. Such a billion chiliocosms are a boundless connection. Those billions of kotis are one boundless continuum. Those billions of kotis are one intermediate boundless continuum. Those billions of kotis are one boundless ocean, which is said to be from the vast arrangement of one of the enjoyment body realms adorned with the fundamental heart flower. Thus, in explaining the twelve deeds, there are two types: a summary and an elaboration. The first is: descending, entering the womb, being born, enjoying the company of consorts, being skilled in crafts, renouncing, practicing austerities, going to the Bodhi tree, defeating the Maras, attaining complete enlightenment, turning the wheel of Dharma, and demonstrating passing into Nirvana. If it is thought that since the words of Maitreya say, "Manifest birth," then should manifest birth be guided first? There is no fault, although there is a way to guide it as twelve, but it is not necessary to guide it here, because it is only said to show the basis for the arising of deeds such as descending. If that is guided, there will be faults such as exceeding twelve. Secondly, explaining each separately, the first of the twelve, the deed of descending, is that the noble White Banner himself, while teaching Dharma to the gods of Tushita and residing there, in the celestial music of the blessings of the Buddhas, it is said: "Vast merit, great accumulation, much remembrance, boundless wisdom, illuminating light, unequaled power, possessing vast illusion, please remember the prophecy of Dipamkara." Based on this exhortation, from Tushita to the Jambudvipa continent, the royal lineage, the Ikshvaku clan, the mother Maya, at the time when the five degenerations were rampant, he contemplated the five degenerations and thought of descending. The five degenerations are the degeneration of time, the degeneration of lifespan, the degeneration of views, the degeneration of afflictions, and the degeneration of beings. At that time, the gods said that now in Jambudvipa, there are six non-Buddhist teachers such as Purna, six followers of Brahmanas such as cause and effect, and six samapattis such as the son of stiffening, who have made the minds of sentient beings unpleasant.