Tibetan
་ཐེར་འབུམ་ཁྲག་ཁྲིག་དང་། །གཏམ་དཀྲིགས་མི་འཁྲུགས་ཁྱད་འབྱིན་དང་། །སྤང་རྟེན་མང་འཛིན་གླང་པོའི་སྟོབས། །དོགས་ཐོབ་རྣམ་གཞག་གདགས་རྒྱུ་རིག །ལག་སྦྱིན་རྒྱུད་པད་རྫོགས་ཐོབ་དང་། །བགྲང་རྟོགས་སྒྲིབ་བ་སྟོབས་ཀུན་སྟོབས། །རྣམ་བརྡ་ཤེས་ལྡན་བརྡ་ཤེས་ཀུན། །རྣམ་འབྱུང་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཅན། །རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོའི་ནོར་བུ་དང་། །དེད་འདྲེན་ཞེས་གདགས་གཏན་ལ་འབེབས། །གཅོད་རྟོགས་གཅོད་རྟོགས་ལྡན་དག་ནི། །ཐམས་ཅད་རྣམ་འབྱེད་སྙིང་པོ་མཆོག །ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག །ཞེས་སོགས་གྲངས་གནས་སོགས་གཉིས་གོང་ནས་གོང་དུ་བརྒྱ་འགྱུར་བསྒྲེ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བྱེ་བ་བརྒྱ་ལ་ཐེར་འབུམ་གཅིག །དེ་བརྒྱ་ལ་ཁྲག་ཁྲིག་གཅིག་སོགས་སྦྱར་བའོ། །འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་ནི། བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་ས་ཡ་བྱེ། །དུང་འཕྱུར་ཐེར་འབུམ་ཐེར་འབུམ་ཆེ། །ཤུ་རྡོག་མཆོག་ཉལ་རྐྱང་ཕྱེ་དང་། །རྐྱང་ཕྱེ་ཆེ་དང་ཁྱད་འབྱིན་གཉིས། །རྒྱུ་བ་གཉིས་དང་མཚོ་ཡས་གཉིས། །དུག་ཅན་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་དང་བཅས། །མཆོག་ཡས་བན་བུན་མ་ལུས་པ། །མ་ལུས་ཆེ་དང་གྲངས་མེད་དང་། དཔག་མེད་གཉིས་དང་འཇིག་རྟེན་གཉིས། །མུན་པ་སྣང་བ་སྣང་བ་ཆེ། །ཕུང་པོ་གཉིས་དང་ཟབ་པ་དང་། བརྟན་པ་རབ་བརྟན་འགྲོ་མང་ལྡན། །གནས་དང་གནས་ཆེན་དཔག་མེད་གཉིས། །དོན་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་མཆོག་གཙོ་ཁྱིམ། །བསམ་མི་ཁྱབ་དང་མི་ཟད་གཟུགས། །རྒྱལ་ཐབས་གཏེར་དང་དགེ་བ་དང་། །སེམས་བྱུང་གཉིས་དང་བརྗོད་པ་དང་། །བརྗོད་བརྙན་ཡས་བསྙད་ཡས་ཆེ་དང་། །ཕྱར་ཕྱུར་གཉིས་དང་ཤུ་རྡོག་དང་། །ཤུ་འོག་ཆེ་དང་ཞི་བ་དང་། །ཆུ་འབྱུང་སྟེས་འཁྲུལ་དམ་པ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་དང་འཕེལ་བྱེད་དང་། །དེ་ལྟར་གྲངས་གནས་དྲུག་ཅུ་དགུ །གོང་ནས་གོང་དུ་བཅུ་འགྱུར་ཡིན། །དེ་ཡན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ། །དེ་ཕྱིར་འགྲོ་བས་བགྲང་མི་ནུས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་བའི་གྲངས་གནས་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་ཆེ་བ་ནི་མཛོད་འགྲེལ་ནས་བཤད་པ་དེའོ། །བཞི་པ་མིང་ཚིག་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་ལ། སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་བརྟན་པས། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་བརྗོད་པ་མིང་། །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་ཚིག །གང་ཡང་མི་སྟོན་ཡི་གེའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར། ལྷ། ཀླུ། མི། བུམ་པ། ཀ་བ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཙམ་བརྗོད་པ་ནི་མིང་། ལྷ་ཡོད། ཀླུ་འབྱུང་། མི་སྲིད། ཀ་བ་མི་རྟག །བུམ་པ་བྱས་སོགས་ལྟ་བུ་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་བརྗོད་
Chinese
千亿、万亿，言辞不乱善分别，草垫多持大象力，疑得立宗可衡量，手施莲续圆满得，数证障力诸力力，示相识具诸识相，现起彼之自性具。胜幢顶宝之宝，引导如是安立决定，断证断证具足者，一切辨别心要殊胜，极微尘之后随行。如是等等，数位等等二者，上上百倍递增而说。即是百个俱胝为一千亿，其百倍为一万亿等合之。文殊根本续中：百、千、万、亿、垓，京、兆、频波、频波大。咻多、妙寝、独拂与，独拂大与善分别二，流二与海量二，毒、海大并俱，妙量、浑浊无余，无余大与无数与，不可量二与世间二，黑暗、光明、光明大，蕴二与甚深与，坚固、极坚固、具多生，处与大处不可量二，大义、海、胜主室，不可思议与无尽形，国政、库藏与善法与，心生二与言说与，言影像、量说、量大与，遍满二与咻多与，咻下大与寂静与，水生、偶生、圣者自。佛土与增长者与，如是数位六十九，上上十倍是，其上佛之境，是故有情不能数。如是说，华严经中所说之数位另有。然一切中最为著名者，乃俱舍释中所说者。第四、说名、句、字三种之体性。如学德云：说义自性是名，说彼差别即是句，何亦不显是文字。如是说，如天、龙、人、瓶、柱等，仅说义之自性是名，天有、龙生、人生、柱无常、瓶作等，如是说义之差别
English
Thousand billions, ten trillions, speech without confusion, good at distinguishing, grass mat, holding much, elephant's strength, doubt obtained, establishing tenets, can be measured, hand giving, lotus lineage, complete attainment, number proof, obscuration power, all powers, indicative signs, knowledgeable, all indicative knowledge, arising nature of that. Jewel of the victory banner's peak, guiding, thus establishing determination, those with cutting and realization, cutting and realization, all discriminating essence is supreme, following after the finest dust. Thus, etc., number places, etc., the two are said to increase a hundredfold from top to top. That is, a hundred kotis is one thousand billion, and a hundred times that is one ten trillion, etc., combined. From the Manjushri Root Tantra: Hundred, thousand, ten thousand, hundred million, trillion, quadrillion, quintillion, sextillion, great sextillion. Xiu duo, wonderful sleep, single flick and, single flick great and good distinction two, flow two and immeasurable sea two, poison, sea great and together, wonderful measure, turbid without remainder, without remainder great and countless and, immeasurable two and world two, darkness, light, light great, aggregates two and profound and, firm, extremely firm, possessing many births, place and great place immeasurable two, great meaning, sea, supreme lord chamber, inconceivable and inexhaustible form, statecraft, treasury and virtue and, mind born two and speech and, speech image, measure say, measure great and, pervading two and xiu duo and, xiu below great and peaceful and, water born, accidental birth, noble self. Buddha land and increaser and, thus number place sixty-nine, top to top ten times is, above that Buddha's realm, therefore sentient beings cannot count. Thus said, the number places spoken of in the Avatamsaka Sutra are also different. However, the most famous of all is that spoken of in the Abhidharmakosha commentary. Fourth, explaining the nature of the three: name, sentence, and letter. As taught by the teacher Lodro Tsepé: Saying the nature of meaning is name, saying its distinction is sentence, whatever does not show is letter. As it is said, like gods, nagas, humans, vases, pillars, etc., just saying the nature of the meaning is name, gods exist, nagas arise, humans exist, pillars are impermanent, vases are made, etc., thus saying the distinction of meaning.
Tibetan
པ་ཚིག་གོ །ཀ་བ་མི་རྟག་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཀྱང་། ཀ་བ་དང་མི་རྟག་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་དང་མི་འདྲ་སྟེ། སྔ་མ་ནི་མི་རྟག་པ་ཀ་བ་དང་འབྲེལ་བར་བརྗོད་ཅིང་། །ཕྱི་མ་མི་རྟག་པ་དང་ཀ་བ་གཉིས་མ་འབྲེལ་བར་སོ་སོར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་ཡུལ་གྱི་ཡི་གེ་ཨ་ཨཱ་སོགས་དབྱངས་དང་། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་སོགས་གསལ་བྱེད་རྣམས་དང་། བོད་ཀྱི་དབྱངས་ཨ་ཨི་ཨུ་ཨོ་བཞི་དང་། ཀ་ཁ་ག་ང་སོགས་གསལ་བྱེད་རྣམས་ནི་བརྗོད་བྱ་གང་ཡང་མི་སྟོན་པའི་ཡི་གེ་ཙམ་མོ། །ཡི་གེའི་གཟུགས་ལ་ཁའི་ཡི་གེ་གཅིག་ཡིན་ཀྱང་། བརྗོད་བྱེད་ལ་མིའི་ཁ་ཞེས་བརྗོོད་པ་ལྟ་བུ་ནི་ཡི་གེ་གཉིས་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ནི་རང་གི་སྲོག་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཨ་དང་དུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ང་དང་ཇ་དང་ཉ་དང་ན་དང་ཕ་དང་མ་དང་ཚ་དང་ཝ་དང་ཞ་དང་ཟ་དང་ར་དང་ཤ་དང་ས་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ་ཤེས་དགོས་སོ། །མིག་ཅེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་འདུས་ཏེ། མ་དང་ག་དང་སྲོག་གི་ཨི་གསུམ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་དུ་མ་འདུས་པའི་མིང་མང་ངོ་། །མིང་ལ་དབྱེ་ན་ཐོག་མར་བརྡ་སྦྱར་བའི་འདོད་རྒྱལ་དང་། །ཕྱིས་སྦྱར་བའི་རྗེས་གྲུབ་གཉིས་སམ། དངོས་མིང་དང་བཏགས་མིང་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྒྱུ་མཚན་ནམ་སྒྲ་བཤད་ལ་མ་བལྟོས་པར་ཐོག་མར་བརྡ་སྦྱར་བའི་མིང་སྟེ། འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ཞེས་དང་། ལྷ་མི་སོགས་དང་ཀ་བུམ་སོགས་སུ་བཏགས་པ་ལྟ་བུ་དང་། དེར་མ་ཟད་སེམས་ཅན་ཞིག་སྐྱེས་པ་ན་རྒྱུ་མཚན་སོགས་ལ་བལྟོས་པ་མེད་པར་བཀྲ་ཤིས་དང་བསོད་ནམས་དང་ཚེ་རིང་སོགས་སུ་བཏགས་པ་ལྟ་བུའོ། །བཏགས་མིང་ནི་འདྲ་འབྲེལ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་མིང་གཞན་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་བཏགས་པ་ནི། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ཁ་ཆེ་སྣ་ཉག་པ་ལ་སེངྒེ་ཞེས་བཏགས་པ་སྟེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། སེངྒེ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ལ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་འཇིག་རྟེན་ཡོད། །ཅེས་སོ། །འབྲེལ་བའི་སྒོ་ནས་བཏགས་པ་ནི། རས་ཡུག་གི་ཟུར་ཚིག་པ་ལ་རས་ཡུག་ཚིག་ཅེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །དངོས་མིང་དང་བཏགས་མིང་གཉིས་སོ་སོ་ལའང་སྒྲ་བཤད་ཡོད་མེད་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། བཏགས་མིང་ལ་དོན་མཐུན་དང་དོན་མི་མཐུན་གཉིས། ཡང་བརྟེན་པའི་མིང་རྟེན་ལ་བཏགས་པ། རྒྱུ་མིང་འབྲས་ལ་བཏགས་པ་འབྲས་མིང་རྒྱུ་ལ་བཏགས་པ་སོགས་མང་ཞིང་། བརྟེན་པའི་མིང་རྟེན་ལ་བཏགས་པ་ནི། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། རྒྱུ་མིང་འབྲས་ལ་
Chinese
词组。例如“柱子无常”这样说是表达意义的差别，但和说“柱子和无常”不一样。前者是将无常和柱子联系起来说，后者是将无常和柱子两者不联系地分别说。印度的字母阿啊等元音，以及嘎喀嘎噶阿等辅音，和藏语的元音阿伊乌哦四个，以及嘎喀嘎阿等辅音，都是不表示任何所表达内容的字母而已。字母的形状，比如“口”这个字母是一个，但表达时，比如表达“人的口”时，是两个字母组成的，因为“口”和融入其自身的元音阿结合了。同样地，对于阿、嘉、尼阿、纳、帕、玛、擦、瓦、夏、匝、拉、夏、萨等也需要了解有这样的差别。比如“眼睛”这个词，包含了三个字母，即玛、嘎和元音伊三个结合。同样地，由多个字母组成的词有很多。词可以分为最初约定俗成的任意命名，和后来附加的随成命名两种，或者说是实名和假名两种。第一种是，不依赖于原因或词源解释，最初约定俗成的名称，比如将地水火风称为四大元素，以及神、人等，柱子、瓶子等命名，不仅如此，当一个众生出生时，不依赖于原因等，命名为扎西、索南、次仁等。假名是通过相似或关联等方式，将名称附加到其他事物上。通过相似性附加名称，比如婆罗门的孩子，鼻子扁平，被称为“狮子”，如《释量论》中所说：“狮子，婆罗门的孩子，世间如此称呼。”通过关联性附加名称，比如布料的边缘破损，被称为“布料破损”。实名和假名各自也有有词源和无词源两种情况。假名有意义相同和意义不同两种。还有将所依之名称附加于能依之上，将原因之名称附加于结果之上，将结果之名称附加于原因之上等很多种情况。将所依之名称附加于能依之上，比如将太阳和月亮的中心称为太阳和月亮等，将原因之名称附加于结果之上
English
Phrases. For example, saying "the pillar is impermanent" expresses a difference in meaning, but it is not the same as saying "the pillar and impermanence." The former expresses impermanence in relation to the pillar, while the latter expresses impermanence and the pillar separately without connection. The Indian letters A, Ā, etc., vowels, and Ka, Kha, Ga, Gha, Nga, etc., consonants, and the four Tibetan vowels A, I, U, O, and the consonants Ka, Kha, Ga, Nga, etc., are merely letters that do not express any content. Regarding the shape of a letter, for example, the letter "mouth" is one letter, but when expressing, for example, "a person's mouth," it is composed of two letters, because "mouth" is combined with the vowel A that is incorporated into its own life. Similarly, it is necessary to understand that there are such differences in Nga, Ja, Nya, Na, Pa, Ma, Tsa, Wa, Zha, Za, Ra, Sha, and Sa. For example, the word "eye" contains three letters, namely Ma, Ga, and the vowel I combined. Similarly, there are many words composed of multiple letters. Names can be divided into two types: arbitrary names that are initially agreed upon, and subsequent names that are added later, or real names and false names. The first is a name that is initially agreed upon without relying on reasons or etymological explanations, such as calling earth, water, fire, and wind the four elements, and naming gods, humans, etc., pillars, vases, etc. Moreover, when a sentient being is born, without relying on reasons, etc., they are named Tashi, Sonam, Tsering, etc. A false name is a name attached to other things through similarity or association, etc. Attaching a name through similarity, for example, a Brahmin child with a flat nose is called "Lion," as stated in the Pramāṇavārttika: "Lion, the Brahmin's child, is what the world calls it." Attaching a name through association, for example, when the edge of a cloth is torn, it is called "torn cloth." Real names and false names each have two cases: with or without etymology. False names have two types: synonymous and non-synonymous. There are also many cases such as attaching the name of the dependent to the basis, attaching the name of the cause to the result, and attaching the name of the result to the cause. Attaching the name of the dependent to the basis, such as calling the center of the sun and moon the sun and moon, etc., attaching the name of the cause to the result