Tibetan
དབང་པོའི་ཏོག་གི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གནོན་པས་ཕྲ་མའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད། གཡུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད། རྣམ་པར་གནོན་པས་གཤེགས་པས་གཞན་ལ་སྡིག་པ་བྱེད་དུ་བཅུག་པའི་ཉེས་པ། ཀུན་ནས་སྣང་བ་བཀོད་པའི་དཔལ་གྱིས་སྡིག་པ་བྱས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི། རིན་ཆེན་པདྨས་ཆོས་སྤོང་གི །རི་དབང་གི་རྒྱལ་པོས་བླ་མ་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་ནས་རང་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་འདག་པར་གསུངས་སོ། །ལན་མང་དུ་བྱས་ན་ངན་སོང་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་བ་དང་། ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང་། དེ་དག་གི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་དུ་མ་ཡོད་པས་ཚུལ་འདི་ལ་འབད་པར་རིགས་སོ། །ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚེ་ལུས་མང་དུ་སྤྲུལ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བར་མོས་ན་འགྱུར་ཆེ་བར་བཤད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་ངག་གིས་བསྟོད་པ་ལ་ཡང་འདྲའོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་སོ་ལྔ་གཙོ་བོར་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སོགས་ཕྱག་འོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་མོས་ན་ཕན་ཡོན་ལྷག་པར་ཆེ། ཕྱག་འཚལ་བའི་སྐབས་འདིར་མཆོད་འབུལ་ཤུགས་ལ་བསྟན་ཞེས་བཤད་དེ་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཚང་བའི་དབང་དུ་མཛད་པའོ། །གསུམ་པ་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་ལ་གསུམ། སྡིག་ལྟུང་བཤགས་པའི་ཡུལ་ལ་དབང་པོ་མཛད་པར་གསོལ་བ་དང་། བཤགས་བྱའི་སྡིག་པ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། སྡིག་ལྟུང་ཇི་ལྟར་བཤགས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནས། དགོངས་སུ་གསོལ་ཞེས་པས་དཔང་པ་མཛད་པའི་དགོངས་གསོལ་བསྟན་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་ཡང་ཡིན་མོད། ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་ཏེ་འཚོ་ཞིང་བཞེས་ཞེས་པ་ནི་གཙོ་བོ་ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་པར་མངོན་ལ། ཁ་ཅིག་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་ཞེས་པས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པ་དང་། འཚོ་ཞིང་ཞེས་པས་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པ་དང་། བཞེས་ཞེས་པར་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པ་ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་བསྟན་ཞེས་འཆད་ཀྱང་ཚིག་དོན་དང་འབྱོར་དཀའ་སྙམ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་གི་སྐྱེ་བ་འདི་དང་ཞེས་པ་ནས། བགྱིད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའམ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། བདག་གི་སྐྱེ་བ་འདི་དང་། སྐྱེ་བ་ཐོག་མའི་ཐ་མ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་བའི་ཐོག་མ་འདི་ནས་གསར་དུ་བྱུང་ཞེས་ངོས་བཟུང་མི་ནུས་པས། འཁོར་བའི་ཐོག་མའི་མཐའ་མེད་པའོ། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ད་ལྟའི
Chinese
以权势之顶的胜幢所激发的我慢，以极度压制所致的一切诽谤之罪；以战场上彻底的胜利所致的一切烦恼；以压制而逝，致使他人造罪的罪过；以普 illumination 排列的荣耀，对所造罪业心生欢喜；以珍宝莲花舍弃正法；以山王诽谤上师，从而使自己誓言破损的一切罪障得以清净。如果多次这样做，就能从恶道中解脱，并且生生世世都会被那些佛陀所摄受，还能往生到他们的净土等等，有诸多利益，因此理应努力修持此法。顶礼之时，如果发愿化现众多身体进行顶礼，据说功德会更大，同样，口头赞颂也是如此。这里主要以三十五佛为主，但不仅限于此，如果发愿向十方诸佛菩萨等一切应顶礼者顶礼，利益会更加巨大。据说顶礼之际也暗示了供养，这是就具备七支供而言的。第三，破斥力有三方面：祈请诸佛作为忏悔罪业的对象；确认所要忏悔的罪业；以及如何忏悔罪业的方式。第一方面，从“彼等”等开始，到“垂念”为止，表示请诸佛作为见证并垂念。虽然也是针对过去、现在、未来三世的一切诸佛，但“如是安住而住，存活而住”似乎主要是指现在安住的诸佛。有些人解释说，“如是安住”表示获得法身，“存活”表示获得报身，“而住”表示获得化身，以此来表示现在的佛陀，但我觉得这在文义上难以讲通。第二方面分为两部分： общей 阐述和分别解释。第一部分，从“我的此生”到“或随喜所作”之间，即“我的此生”和“无始以来”表示无法确定轮回的开端是从何时开始的，因此轮回的开端是无边无际的。从那时起直到现在
English
Driven by the arrogance of the banner of power's crest, all faults of slander due to extreme oppression; all afflictions due to complete victory in battle; the fault of causing others to commit sins by passing away through oppression; with the glory of arranged illumination, rejoicing in sins committed; abandoning the Dharma with a precious lotus; by slandering the lama with the king of mountains, all obscurations of broken vows are said to be purified. If done many times, one will be liberated from the lower realms, and in all lifetimes, one will be cared for by those Buddhas, and one will be born in their pure lands, etc. Since there are many benefits, it is appropriate to strive in this practice. It is said that if one wishes to prostrate by manifesting many bodies at the time of prostration, the merit will be greater, and similarly, it is the same for verbal praise. Here, the main focus is on the thirty-five Buddhas, but it is not limited to just that. If one wishes to prostrate to all those worthy of prostration, such as the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, the benefit will be even greater. It is said that at the time of prostration, offerings are also implied, which is in terms of having the complete seven branches. Third, the power of refutation has three aspects: requesting the Buddhas to be the object of confessing sins; identifying the sins to be confessed; and how to confess sins. The first aspect, from "Those" etc., to "Consideration," indicates requesting the Buddhas to be witnesses and to consider. Although it is also directed towards all the Buddhas of the three times, past, present, and future, "As many as abide and live" seems to mainly refer to the Buddhas who are presently abiding. Some explain that "As many as abide" indicates obtaining the Dharmakaya, "live" indicates obtaining the Sambhogakaya, and "abide" indicates obtaining the Nirmanakaya, thereby indicating the present Buddha, but I think this is difficult to reconcile with the meaning of the words. The second aspect is divided into two parts: general explanation and specific explanation. The first part, from "My present life" to "or rejoice in what has been done," that is, "My present life" and "without beginning" indicate that it is impossible to determine when the beginning of samsara started, therefore the beginning of samsara is infinite. From then until now
Tibetan
་བར་གྱི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གཉིས་ཙམ་མ་ཡིན་པར་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སྡིག་པའི་ལས་རང་གིས་བགྱིས་པ་དང་། གཞན་ལ་བགྱིད་དུ་བཅུག་པ་དང་། གཞན་གྱིས་སྡིག་པ་བགྱིས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་དགའ་བའམ་ཞེས་པ་ནི་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ། འམ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའི་ངེས་པ་མེད་པས་དེ་རྣམས་གང་རུང་ཞིག་བྱས་པའི་སྡིག་པ་བསྒྲགས་པའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། དཀོན་མཆོག་གི་དཀོར་འཕྲོག་པ་དང་། མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་དང་། མི་དགེ་བ་བཅུའི་སྡིག་པ་བཤགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཆོད་རྟེན་གྱི་དཀོར་རམ་ནས། འཕྲོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའམ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། མཆོད་རྟེན་ནི་ད་ལྟ་མཆོད་རྟེན་དུ་གྲགས་པ་དང་དེ་ཙམ་མིན་གྱི། མཆོད་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ཐམས་ཅད་དོ། །དཀོར་ཞེས་པ་ནི་ནོར་རྫས་སྤྱིའི་མིང་ཡིན་ཀྱང་། འདིར་རྟེན་ལ་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་མཆོད་རྫས་དངོས་སུ་ཕུལ་བ་དང་། འབུལ་བའི་ཆེད་དུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་རང་གིས་འཕྲོག་པ་དང་། གཞན་ལ་འཕྲོག་ཏུ་བཅུག་པ་དང་། འཕྲོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་པའི་མི་དགེ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་བཞི་ཡན་འདུས་ནས་རྒྱུན་དུ་བཞུགས་པའི་དགེ་འདུན་དང་། ཕྱོགས་བཞིའམ་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་དགེ་འདུན་ཀྱི་དཀོར་འཕྲོག་པ་སོགས་ཀྱི་ཉེས་པའོ། །སྤྱིར་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་དང་། ལམ་ཞུགས་ཀྱི་སོ་སྐྱེ་རེ་རེ་ལའང་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱར་རུང་ཡང་། འདིར་ནི་འདུལ་བ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་དགེ་སློང་བཞི་ཡན་འདུས་པ་ལ་དགེ་འདུན་དང་། གསུམ་མན་ལ་གང་ཟག་ཞེས་ཐ་སྙད་མཛད་པ་དང་བསྟུན་པར་མངོན་ཏེ། དགེ་འདུན་དང་ཕྱོགས་བཞིའམ་བཅུའི་དགེ་འདུན་སོ་སོར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྟོན་པ་བཞུགས་པའི་དངོས་ཀྱི་འཁོར་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་གཙོ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་གཞུང་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཕྱོགས་བཞི་ཞེས་པ་ནི་ཤར་དང་ཤར་ལྷོ་སོགས་ཕྱོགས་དང་མཚམས་གཉིས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཞེས་པའི་བརྒྱད་ནི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་ནས་བྱོན་པའམ་བཞུགས་པ་དང་སྟེང་འོག་ནས་བྱོན་པ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བྱོན་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་དགེ་བདུན་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །འདིར་འཕྲོག་ཅེས་པ་བརྐུས་པ་དང་འཕྲོག་པ་གཉིས་ལ་སྦྱོར་ཞིང་། ཕྱི་མ་ནི་ཉེས་པ་ལྷག་པར་ཆེ་བས་རང་མིང་གིས་སྨོས་པའོ། །དེ་ཡང་གནང་བ་མེད་པར་རང་དགར་དེ་དག་གི་དཀོར་ལ་ལོངས་སྤྱོད་མི་རུང་པའི་དོ
Chinese
不仅仅是一两世的轮回，而是在所有的轮回中，自己造作罪业，或者让别人造作，或者随喜赞叹别人造作罪业，这只是一个总的提示。 “或者”的意思是，不一定全部都做，而是宣告做了其中任何一种罪业。第二，详细解释分为三部分：忏悔盗取三宝财物，忏悔五无间罪，忏悔十不善业。第一部分，从“佛塔的财物”到“随喜盗取”。佛塔不仅仅是现在所说的佛塔，而是作为供养之所的佛的身语意之所依。 “财物”虽然是财物总称，但这里指的是供养所依的供品，实际供养的供品，以及为了供养而积聚的财物。自己盗取这些财物，或者让别人盗取，或者随喜盗取，这些都是不善业。同样，四位以上的僧人聚集并常住的僧团，以及四方或十方僧团的财物被盗取等等，都是罪过。一般来说，所有的圣者，以及入道的凡夫，都可以称为僧团，但这里似乎是按照律藏中所说的，四位以上的比丘聚集称为僧团，三位以下称为个人的说法。因为分别提到了僧团和四方或十方僧团。而且，导师所处的实际眷属主要是声闻僧团。此处的某些文本中，“四方”指的是将东西南北等方位和东南等隅方两个合并为一个。所谓“十方僧团”的“八”，指的是从八方来的或者居住的，以及从上方和下方来的，指的是通过神通来的。应当考虑到佛的眷属中有十方僧团。这里，“盗取”一词兼指偷盗和抢夺，后者罪过更大，所以单独提及。
English
Not just one or two lifetimes, but in all lifetimes, one has committed sinful deeds oneself, or caused others to commit them, or rejoiced and delighted in others committing sinful deeds—this is just a general indication. The "or" means that it is not necessary to have done all of them, but rather it is a declaration of having committed any one of those sins. Secondly, the detailed explanation is divided into three parts: confessing the theft of the Three Jewels' property, confessing the five heinous crimes, and confessing the ten non-virtuous actions. The first part is from "the property of stupas" to "rejoicing in theft." A stupa is not just what is now called a stupa, but all the supports of the Buddha's body, speech, and mind that serve as objects of offering. "Property" is a general term for wealth and possessions, but here it refers to the offerings made to the supports, the offerings actually offered, and the wealth accumulated for the purpose of making offerings. Stealing these properties oneself, or causing others to steal them, or rejoicing in the theft, these are all non-virtuous actions. Similarly, the offenses of stealing the property of the Sangha, where four or more monks gather and reside permanently, and the Sangha of the four or ten directions, etc. Generally, all noble beings and each ordinary being who has entered the path can be called the Sangha, but here it seems to be in accordance with the Vinaya, where four or more monks gathered are called the Sangha, and less than three are called individuals. This is because the Sangha and the Sangha of the four or ten directions are mentioned separately. Moreover, the actual retinue in which the Teacher resides is mainly the Shravaka Sangha. In some texts here, "four directions" refers to combining the cardinal directions such as east and the intermediate directions such as southeast into one. The "eight" of the "Sangha of the ten directions" refers to those who come or reside from the eight directions and intermediate directions, and those who come from above and below, which refers to those who come through miraculous powers. It should be considered that there are Sanghas of the ten directions in the Buddha's retinue. Here, the word "stealing" applies to both stealing and plundering, and the latter is mentioned separately because the offense is particularly serious.