Tibetan
ཤེགས་པ་སྔོན་པོ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀ་ས་གནོན། ཀུན་ནས་སྣང་བ་བཀོད་པའི་དཔལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ། རིན་ཆེན་པདྨས་རྣམ་གནོན་དམར་སེར་གཡོན་ཆོས་འཆད་དང་གཡས་ཅུང་ཟད་བརྐྱངས་ནས་སྐྱབས་སྦྱིན་མཛད་པ། རི་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་སེར་པོ་རི་རབ་འཛིན་པའོ། །ཡང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པར་གྲགས་པའི་རྒྱ་གར་གྱི་འགྲེལ་པ་ཞིག་ཏུ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རབ་ཏུ་འཇོམས་པ་སྔོན་པོ་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ། རིན་ཆེན་འོད་འཕྲོ་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་ཉི་མ། ཀླུ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་སྔོན་པོ་ཀླུ་ཤིང་དང་སྦྲུལ་སྔོན་པོ་བསྣམས་པ་སོགས་སྔ་མ་དང་མི་འདྲ་བ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ་གང་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ཞིང་། དེ་དག་ཕྱོགས་གང་ན་བཞུགས་པའང་དེར་བཤད་དེ། མང་བར་དོགས་ནས་མ་དྲངས་སོ། །འདི་རྣམས་རིགས་ལྔའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམས་ན་ཅུང་ཟད་འཆར་བདེ་ཡང་། མོས་པ་ཙམ་གྱིས་བསྒོམ་པ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་མི་སྣང་བས་གང་མོས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་འཕགས་པ་ཉེ་བར་འཁོར་ཀྱིས་ཞུས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟུང་བའི་ཁྱད་པར་དང་། སྡིག་ལྟུང་བཤགས་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་གཉིས་གསུངས་ཤིང་། ཕྱི་མ་ལ་ལྟུང་བ་ལྕི་ཡང་གི་སྒོ་ནས་བཅུ་ཚོགས་དང་། ལྔ་ཚོགས་དང་། གཅིག་གམ་གཉིས་ཀྱི་བདུན་དང་། སངས་རྒྱས་སོ་ལྔའི་སྤྱན་སྔར་བཤགས་ཚུལ་དང་བཞི་གསུངས་པའི་ཕྱི་མ་ནི་ལྟུང་བཤགས་ཀྱི་ཆོ་ག་འདིའོ། །སངས་རྒྱས་སོ་ལྔའི་སྐུ་མདོག་སོགས་ནི་མདོ་ན་མི་གསལ་ཡང་། མན་ངག་གི་བརྒྱུད་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ལ། མདོ་འདིའི་དོན་བསྡུ་ན། ཕྱག་བ ཙལ་ནས་སྡིག་པ་བཤགས་ཚུལ་དང་། དགེ་བ་བསྔོ་ཚུལ་དང་། ཡན་ལག་ལྷག་མ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་བཞི། རྟེན་གྱི་སྟོབས་དང་། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་དང་། རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་དང་། ཉེས་པ་ལས་སླར་ལྡོག་པའི་སྟོབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྡིག་ལྟུང་བཤགས་པའོ། །དང་པོ་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འཆིའོ་ཞེས་སོགས་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཅིང་། རྟེན་གྱི་སྟོབས་ཞེས་པ་ནི་སྤྱིིར་ནང་པའི་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་བསམ་པའི་རྟེན་དཀོན་མཆོག་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་འགྲོ་དགོས་ཏེ། སྐྱབས་འགྲོ་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་བ་གང་བྱས་ཀྱང་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་ནུས་པ་སྟོབས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱབས་འགྲོའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་སྡིག་ལྟུང་མང་པོ་ཞིག་སྦྱོང་ནུས་པས། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ལ་ཞུགས་མ་ཞུགས་སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཐོག་མའི་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ནི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན་ནོ། སྟོ
Chinese
身蓝色，左右双手均触地。一切显现庄严之光彩也与此相同。以珍宝莲花压伏，红色黄色，左手说法印，右手稍微伸展作施救印。山王黄色，持须弥山。又，在据说是龙树所著的印度释论中，《金刚心要摧坏》身蓝色，双手持金刚杵。《珍宝光芒》身白色，持金刚杵和太阳。《龙王》身蓝色，持龙树和蓝色蛇等，与前者不同，无论怎么做都不矛盾。那些在哪个方向安住也都在那里说了。因为太多了，所以没有引用。这些观想为五部种姓之相，稍微容易显现，但仅凭信心观想则没有差别，随喜好而行。第三，在《宝积经》中，圣者近圆所问中，讲述了菩萨堕落的差别和忏悔罪堕之法两种。后者从罪堕轻重的角度讲述了十聚、五聚、一或二之七，以及在三十五佛前忏悔之法四种，后者即是此忏罪仪轨。三十五佛的身色等在经中不明显，但口诀传承已在前文述说。归纳此经之义，有顶礼后忏悔罪业之法、回向善根之法，以及总结剩余支分而宣说三者。初者有四，即以所依之力、对治遍行之力、破斥之力，以及从罪业中 वापस लौट्ने（梵文天城体，vāpasa lauṭne，梵文罗马拟音，返回）之力来忏悔罪堕。初者以皈依佛等三者来表示，所谓所依之力的意思，一般进入内道佛法，必须要有思维的所依，即皈依三宝，依靠皈依，无论做什么善事力量都很大，特别是净化罪业的能力很强，而且通过皈依也能净化很多罪堕，因此，无论是否进入大小乘，总的来说，最初的所依之力就是皈依。力
English
The body is blue, and both the left and right hands touch the earth. The splendor of all appearances is also the same as this. Subduing with a precious lotus, red and yellow, the left hand makes the teaching mudra, and the right hand is slightly extended to make the gesture of giving refuge. The king of mountains is yellow, holding Mount Sumeru. Also, in an Indian commentary said to be written by Nagarjuna, "Vajra Heart Essence Destroyer" is blue, with two hands holding a vajra. "Precious Light Rays" is white, holding a vajra and the sun. "Dragon King" is blue, holding a dragon tree and a blue snake, etc., which is different from the former, but there is no contradiction in doing anything. It is also said there in which direction those reside. Because there is too much, it has not been quoted. If these are meditated upon as the aspect of the five families, it is slightly easier to appear, but there is no difference in meditating with just faith, so do as you please. Thirdly, in the "Heap of Jewels Sutra," in the question of the noble Near Round, two things are taught: the differences in the downfalls of a bodhisattva and the method of confessing sins. The latter, from the perspective of the weight of the downfalls, teaches four things: ten gatherings, five gatherings, seven of one or two, and the method of confessing before the thirty-five Buddhas, the latter being this rite of confessing sins. The body colors of the thirty-five Buddhas, etc., are not clear in the sutra, but the oral transmission has already been described above. To summarize the meaning of this sutra, there are three things: the method of prostrating and confessing sins, the method of dedicating merit, and summarizing the remaining limbs and explaining them. The first has four: confessing sins through the power of reliance, the power of universally practicing antidotes, the power of refutation, and the power of वापस लौट्ने (藏文，梵文天城体，vāpasa lauṭne，梵文罗马拟音，returning) from sins. The first is shown by taking refuge in the Buddha, etc. The meaning of the so-called power of reliance is that, in general, to enter the inner Buddhist Dharma, there must be a reliance of thought, that is, taking refuge in the Three Jewels. Relying on refuge, whatever good deeds are done have great power, and in particular, the ability to purify sins is very strong, and through refuge, many sins can be purified. Therefore, regardless of whether one has entered the Greater or Lesser Vehicle, in general, the initial power of reliance is refuge. Power
Tibetan
བས་བཞི་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱང་རྟེན་ཀྱི་སྟོབས་སུ་བཤད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་གཞི་བཟུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མཐའ་དག་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་རྟེན་ཀྱི་སྟོབས་སུ་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། གཞན་དུ་ན་སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་ཀའང་ཉེས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ཀྱང་ཡིན་པར་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ལ་སྤྱིར་གོང་ལྟར་མང་ཡང་འདིར་སངས་རྒྱས་སོ་ལྔའི་མཚན་བརྗོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བ་སྟེ། སོ་སོའི་མཚན་བརྗོད་པའི་ཕན་ཡོན་རྒྱས་པར་མདོ་ན་མི་གསལ་ཡང་། མན་ངག་ལས་བརྒྱུད་པ་བཞིན་བརྗོད་ན་འདིའི་སྒོ་ནས་སྡིག་ལྟུང་བཤགས་པ་ལ་སྤྲོ་ཤུགས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བས་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བརྗོད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྐལ་པ་ཁྲིའི་སྡིག་པ་མངོན་འགྱུར་བ་འདག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བསྐལ་པ་ཁྲིའི་སྡིག་པ། རིན་ཆེན་འོད་འཕྲོས་ཀྱང་ཁྲི། ཀླུ་དབང་གི་རྒྱལ་པོས་སྟོང་། དཔའ་པོའི་སྡེས་སྟོང་། དཔལ་དགྱེས་ཀྱིས་ཉིས་སྟོང་། རིན་ཆེན་མེས་ཉིས་སྟོང་། རིན་ཆེན་ཟླ་འོད་ཀྱིས་བརྒྱད་སྟོང་། མཐོང་བ་དོན་ཡོད་ཀྱིས་བསྐལ་པ་གཅིག །རིན་ཆེན་ཟླ་བས་མཚན་མེད་ལྔའི། དྲི་མ་མེད་པས་ཉེ་བའི་མཚམས་མེད་ལྔའི། དཔལ་བྱིན་གྱིས་ཞེ་སྡང་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་སྡིག་པ། ཚངས་པས་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་སྡིག་པ། ཚངས་པའི་བྱིན་གྱིས་བསྐལ་པ་ཁྲིའི། ཆུ་ལྷས་བསྐལ་པ་སྟོང་གི །ཆུ་ལྷའི་ལྷས་བསྐལ་པ་ལྔ་སྟོང་གི །དཔལ་བཟང་གིས་བསྐལ་པ་ལྔ་སྟོང་གི །ཙན་དན་དཔལ་གྱིས་བསྐལ་པ་བདུན་གྱི། གཟི་བརྗིད་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་བདུན་གྱི། འོད་དཔལ་གྱིས་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་པ་ཐོབ། མྱ་ངན་མེད་དཔལ་གྱིས་གཏི་མུག་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་སྡིག་པ། སྲེད་མེད་ཀྱི་བུས་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི། མེ་ཏོག་དཔལ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ། ཚངས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ངག་གི་སྒྲིབ་པ། པདྨའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ། ནོར་དཔལ་གྱིས་དགེ་འདུན་གྱི་དཀོར་ལ་འབགས་པའི། དྲན་པའི་དཔལ་གྱིས་གང་ཟག་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པའི། མཚན་དཔལ་གྱིས་ཕྲག་དོག་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི།
Chinese
在《四法经》中，将大乘发心也说成是依止力，这是就具有大乘种性者而言的。因为大乘种性者发起菩提心，依靠发心作为基础，必须成办一切佛法，所以说大乘发心是依止力。这又是就主要方面而言的。否则，殊胜的皈依和发心二者都是过患的对治，因此也显现为是遍行对治力。第二，遍行对治力，一般如上所述有很多，但此处是念诵三十五佛的名号并顶礼。虽然在经中没有详细说明念诵各个佛号的利益，但如果像从口诀中传承的那样念诵，就会因此而增加忏悔罪业的意乐，因此，从内心深处念诵顶礼释迦牟尼佛，其利益是可以清净一万劫的显现罪业。同样，金刚藏可以清净一万劫的罪业，宝光照耀也是一万劫，龙王胜是千劫，勇猛军是千劫，吉祥喜是两千劫，宝火是两千劫，宝月光是八千劫，见有义是一劫，宝月可以清净五种无间罪，无垢可以清净近五无间罪，吉祥施可以清净由嗔恨引起的罪业，梵天可以清净由贪欲引起的罪业，梵天施可以清净一万劫的罪业，水天可以清净一千劫的罪业，水天神可以清净五千劫的罪业，吉祥贤可以清净五千劫的罪业，旃檀吉祥可以清净七劫的罪业，威光无量可以清净七劫的罪业，光吉祥可以获得无量利益，无忧吉祥可以清净由愚痴引起的罪业，无贪子可以清净由习气引起的罪业，花吉祥可以清净身体的障碍，梵天光可以清净语的障碍，莲花光可以清净意的障碍，财吉祥可以清净玷污僧众财物的罪业，忆念吉祥可以清净诽谤个人的罪业，名称吉祥可以清净由嫉妒引起的罪业。
English
In the Sutra of the Four Dharmas, the generation of Bodhicitta in the Mahayana is also described as the power of reliance, which is meant for those who possess the lineage of the Great Vehicle. Because those of the Mahayana lineage generate the mind of enlightenment, and relying on the generation of the mind as the foundation, they must accomplish all the Buddha's teachings, therefore the generation of Bodhicitta in the Mahayana is described as the power of reliance. This is also in terms of the main aspect. Otherwise, both the special refuge and the generation of the mind are antidotes to faults, so it also appears to be the power of universally applying antidotes. Second, the power of universally applying antidotes, in general, is as many as mentioned above, but here it is reciting the names of the thirty-five Buddhas and prostrating. Although the benefits of reciting each Buddha's name are not clearly stated in the sutra, if recited as transmitted from the oral instructions, it will increase the enthusiasm for confessing sins and downfalls through this, therefore, reciting the name of Shakyamuni Buddha from the bottom of one's heart, the benefit is that it can purify the manifested sins of ten million kalpas. Similarly, Vajra Essence can purify the sins of ten million kalpas, Precious Light Shining is also ten million, Dragon King Victorious is a thousand kalpas, Heroic Army is a thousand kalpas, Auspicious Joy is two thousand kalpas, Precious Fire is two thousand kalpas, Precious Moonlight is eight thousand kalpas, Seeing Meaningful is one kalpa, Precious Moon can purify the five inexpiable sins, Immaculate can purify the near five inexpiable sins, Auspicious Giving can purify the sins caused by anger, Brahma can purify the sins caused by desire, Brahma Giving can purify the sins of ten million kalpas, Water God can purify the sins of one thousand kalpas, Water God's God can purify the sins of five thousand kalpas, Auspicious Virtue can purify the sins of five thousand kalpas, Sandalwood Auspicious can purify the sins of seven kalpas, Infinite Glory can purify the sins of seven kalpas, Light Auspicious can obtain immeasurable benefits, Sorrowless Auspicious can purify the sins caused by ignorance, Son of No Craving can purify the sins caused by habitual tendencies, Flower Auspicious can purify the obscurations of the body, Brahma Light can purify the obscurations of speech, Lotus Light can purify the obscurations of mind, Wealth Auspicious can purify the sins of defiling the property of the Sangha, Remembrance Auspicious can purify the sins of slandering individuals, Name Auspicious can purify the sins caused by jealousy.