Tibetan
ན་ཡིན་གྱི། གནང་བ་ཞུས་ཏེ་བྱིན་ན་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། མཚམས་མ་མཆིས་པ་ལྔའི་ལས་བགྱིས་པ་དང་ཞེས་སོགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱི་ཁྲག་ཕྱུང་བ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱས་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་བསད་པ་དང་། ཕ་དང་མ་བསད་པའི་མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་གཉིས་ཏེ་ལྔའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱི་ཁྲག་ཕྱུང་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དཀྲོང་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ་དཀྲོང་བའི་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་ཞེས་པ་ནི་འདུལ་བ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་དགེ་སློང་ཕན་ཚུན་བཞི་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་དབྱེན་བྱས་ནས་ཕྱེ་བ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་གང་ཟག་གི་བར་དུ་དབྱེན་བྱས་པར་འགྱུར་ཞིང་། འདི་ཡང་འདུལ་མངོན་དང་བསྟུན་པར་གསལ་ལོ། །དེ་རང་གིས་བགྱིས་པ་སོགས་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །མཚམས་མེད་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དོན་ནི། ཁ་ཅིག་ལས་དེ་བྱས་པའི་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་མནར་མེད་དུ་སྐྱེ་བའི་དོན་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འགའ་ཞིག་ཏུ་རྣམ་སྨིན་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་ཆེ་བའི་མཚམས་འཛིན་མི་ནུས་པའོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཞེས་སོགས་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་སོགས་ལུས་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་གསུམ་དང་། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ངག་གི་མི་དགེ་བའི་ལས་བཞི་དང་། བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་གསུམ་སྟེ་བཅུའོ། དེ་རྣམས་རང་གིས་ཡང་དག་པར་ཏེ་ཇི་ལྟ་བཞིན་བླང་ནས་ཞུགས་པ་དང་། གཞན་ལ་འཇུག་ཏུ་བཅུག་པ་དང་། འཇུག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་པའི་སྡིག་པ་སྟེ། འམ་ནི་གདམ་ཁ་ཅན་ཏེ་ཐམས་ཅད་དམ་གང་རུང་ངོ་། །ཉེས་པ་འདི་རྣམས་གང་རུང་བྱས་པ་མི་སྦེད་པར་སྐྱབས་གནས་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་བསྒྲགས་པའོ། །ཉེས་པ་འདི་ལྟར་འགྱོད་སེམས་ཀྱིས་བསྒྲགས་པ་ནི་ཉེས་པ་དེ་འདགས་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། ཉེས་པ་བྱས་ནས་ཁྲེལ་མེད་ཀྱི་བསམ་པས་ངོམས་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་སྒྲོགས་པ་ནི་ཉེས་པ་ལྷག་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་རྐྱེན་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་བྱེད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྡིག་ལྟུང་ཇི་ལྟར་བཤགས་པ་ནི། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གང་གིས་བསྒྲིབས་ནས། ཞེས་པ་ནས། མི་སྦེད་དོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ཡང་གོང་དུ་སྨོས་པའི་སྡིག་པའི་ལམ་དེ་དག་ལས། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གང་གིས་བསྒྲིབས་པའི་དབང་གིས་བདག་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་སོགས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་འཆི་བ་སྟེ་འགྲོ་བའམ། ཆོས་མ་དར་བའི་ཡུལ་མཐའ་ཁོབ་དང་། ཀླ་ཀློ་གླེན་ལྐུགས་དང་། ཆོས
Chinese
如果请求并给予，则没有罪过。 第二，做了五种无间罪等，即：以恶心使如来出血；分裂僧团；杀死阿罗汉；杀父和杀母的两种无间罪，共五种。以恶心使如来出血，是指虽然不能杀死如来，但却做杀害的努力。分裂僧团，如律藏中所说，是将比丘们分成四四一组，分成八组。否则，就变成了在人与人之间制造分裂。这一点也与律藏和论藏相符，非常清楚。自己做等，如前所述。无间罪的意义是：有人说，做了这种罪之后，下一个生命不会被其他生命中断，而是直接投生到无间地狱。也有人说，是指业果的痛苦非常巨大，无法忍受。 第三，十不善业等，即：杀生等身体的不善业三种；妄语等语言的不善业四种；贪心等意的不善业三种，共十种。这些罪业，自己如实地接受并去做，或者让别人去做，或者随喜别人做，这些都是罪过。或者是有选择性的，即全部或任何一种。做了这些罪过中的任何一种，不要隐瞒，要在皈依处面前坦白。像这样以忏悔之心坦白罪过，会成为罪过消除的因缘。如果做了罪之后，以无惭愧之心炫耀地告诉别人，那就会成为罪过更加增长的因缘，所以要区分开来。 第三，如何忏悔罪业，从“被业障所遮蔽”到“不隐瞒”之间。也就是说，从上面所说的那些罪恶的道路中，由于被哪种业障所遮蔽，导致我这个众生死后会去地狱等三恶道，或者投生到没有佛法弘扬的边地，或者成为野蛮人、愚痴者、哑巴，或者
English
If permission is requested and granted, there is no fault. Second, having committed the five deeds of immediate retribution, etc., namely: drawing blood from the Tathagata with malicious intent; causing dissension in the Sangha; killing an Arhat; and the two deeds of immediate retribution of killing one's father and mother, making five in total. Drawing blood from the Tathagata with malicious intent means making an effort to kill the Tathagata, even though it is impossible to do so. Causing dissension in the Sangha, as stated in the Vinaya, is dividing the monks into groups of four, making eight groups in total. Otherwise, it becomes creating dissension between individuals. This is also in accordance with the Vinaya and Abhidharma, and is very clear. Doing it oneself, etc., is as before. The meaning of "immediate retribution" is: some say that after committing such a deed, the next life is not interrupted by another life, but one is born directly into the Avici hell. Others say that it refers to the suffering of the karmic result being so great that it cannot be endured. Third, the ten non-virtuous deeds, etc., namely: the three non-virtuous deeds of the body, such as killing; the four non-virtuous deeds of speech, such as lying; and the three non-virtuous deeds of the mind, such as covetousness, making ten in total. These sins, either one truly accepts and engages in them oneself, or causes others to engage in them, or rejoices in others engaging in them, these are all sins. Or it is selective, that is, all or any one of them. Having committed any of these sins, do not conceal it, but confess it in the presence of the objects of refuge. Confessing sins in this way with a repentant heart becomes a cause for the elimination of those sins. If, after committing a sin, one boasts about it to others with a shameless mind, that becomes a cause for the further increase of the sin, so one should distinguish between them. Third, how to confess sins, from "obscured by which karmic obscuration" to "do not conceal." That is to say, from those paths of sin mentioned above, due to being obscured by which karmic obscuration, I, this sentient being, after death will go to the three lower realms such as hell, or be born in a remote border region where the Dharma is not propagated, or become a barbarian, a fool, a mute, or
Tibetan
་སྒྲུབ་པའི་སྐལ་བ་མེད་པའི་ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་རྣམས་དང་། མི་ཡིན་ཀྱང་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་དང་། ལས་འབྲས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལོག་ལྟ་ཅན་དང་། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ལ་མཉེས་པར་མི་བགྱིད་པར་འགྱུར་བར་སྐྱེ་བ་སྟེ། མདོར་ན་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཏེ་དྲུང་དུ་མི་སྦེད་པར་ངག་གིས་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་མཐོལ་ལོ། །ཡིད་འགྱོད་པའི་སྒོ་ནས་འཆགས་སོ། །མི་འཆབ་བོ། །མི་སྦེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་གཉིས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ཞིང་། སྔོན་མ་ནི་ཉེས་པ་མི་གསང་བ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་མི་སྦེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་སོགས་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱིར་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ་ལས་དཀར་ནག་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་བ། དེ་ཡང་མིག་གིས་གཟུགས་གསལ་བར་མཐོང་བ་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པས་སྤྱན་དུ་གྱུར་པ། དགེ་མི་དགེའི་ལེགས་ཉེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རང་གིས་མཁྱེན་ཅིང་གཞན་གྱིས་དྲི་བའི་དཔང་པོར་འོས་པས་དཔང་དུ་གྱུར་བ། བླང་དོར་གྱི་གནས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་འབྱུང་བའི་མི་བསླུ་བ་ཡིན་པས་ཚད་མར་གྱུར་པ། མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་བཤགས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཉེས་པ་ལས་སླར་ལྡོག་པའི་སྟོབས་ནི། སླན་ཆད་ཀྱང་གཅོད་ཅིང་སྡོམ་པར་བགྱིད་ལགས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། སྔར་སྡིག་པའི་ལས་རྣམས་འགྱོད་སེམས་སྐྱེས་པའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པར་མ་ཟད། ད་སླན་ཆད་དམ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་དེ་བྱེད་པའི་འཕྲོ་གཅོད་ཅིང་ཡིད་ཀྱིས་སྡོམ་པར་བགྱིད་ལགས་སོ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་དགེ་བ་བསྔོ་ཚུལ་ལ་གསུམ། དཔང་གསོལ་དང་། བསྔོ་བྱའི་དགེ་རྩ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། ཇི་ལྟར་བསྔོ་བའ་ིཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། བདག་གི་སྐྱེ་བ་འདི་དང་ཞེས་པ་ནས་གང་ལགས་པ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། གོང་དུ་འཁོར་བའི་སྐྱེ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་འབྱུང་ཞིང་། འདིར་སྐྱེ་གནས་གཞན་དག་ཏུ་གསུངས་ལ། དེའི་ཁྱད་པར་ནི་སྡིག་པའི་ལས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དམ་མང་པོར་བགྱིས་ཤིང་། འོན་ཀྱང་སྐྱེ་བ་འགའ་ཞིག་ལ་ནི་དགེ་བའི་ལས་ཕྲན་ཆགས་བགྱིས་པ་སྲིད་པས
Chinese
没有修法机会的长寿天神们，以及虽为人却肢体不全者，还有诽谤业果的邪见者，对于佛陀出世不欢喜而转生者，总之，转生于八无暇之处的业障，所有这些都在诸佛面前，即面前不隐瞒，以口述说忏悔，以心生悔意而坦白，不隐瞒，不隐藏，这两者虽可作为同义词，但也不矛盾，前者是不隐瞒罪过，后者是明知故犯而不隐藏。诸佛薄伽梵成为智慧等，诸佛薄伽梵们普遍现量照见一切所知，特别是对于善恶业及其果报，微细至极的一切都如实照见的智慧，并且具有，就像眼睛清晰地看到事物一样现量照见，因此成为眼睛，对于善与非善的优劣如实地自己了知，并且适合作为他人询问的见证人，因此成为见证，如实地显示取舍之处，因此是不欺骗的，成为量，以智慧现量照见诸法的诸佛面前忏悔。第四，从罪过中 वापस लौट 来的力量是，今后也要断除并守护，不仅是以前因生起后悔之心而忏悔罪业，而且现在乃至将来也要断除做这些事情的余地，并且用心守护。第二，回向善根的方式有三种：祈请作证，确定回向的善根，以及如何回向的方式。第一是，祈请诸佛薄伽梵们垂念我。第二是，从“我的此生”到“是哪个”，上面说的是在轮回的所有 जन्म 处，而这里说的是在其他 जन्म 处，它们的区别是罪恶的业在所有或许多 जन्म 处做过，然而在 कुछ जन्म 处也可能做过微小的善业。
English
Those long-lived gods who have no opportunity to practice the Dharma, and those who, though human, are incomplete in their faculties, and those with wrong views who slander the results of karma, and those who are not pleased with the appearance of the Buddhas and are born as such, in short, all those karmic obscurations that cause one to be born in the eight states of unfreedom, all of these, in the presence of those Buddhas, that is, without concealing them, I confess by speaking with my mouth, I confess with a mind of regret, I do not hide, I do not conceal, although these two can be used as synonyms, there is no contradiction, the former is not concealing faults, and the latter is knowingly not concealing. The Buddhas, the Bhagavat, have become wisdom, etc., those Buddhas, the Bhagavat, generally directly see all knowable things, and especially the wisdom that sees all subtle and minute things, along with their white and black karmas and their fruits, as they are, and possess it, just as the eye clearly sees objects, they directly see them, therefore they have become eyes, they themselves know the good and bad of virtue and non-virtue as they are, and they are suitable as witnesses for others to ask, therefore they have become witnesses, they show the places of acceptance and rejection as they are, therefore they are infallible, they have become valid cognizers, I confess in the presence of those Buddhas who directly see the dharmas with their wisdom. Fourth, the power of turning back from faults is that I will cut off and restrain myself from now on, not only did I confess my sins with a mind of regret, but also from now on I will cut off the possibility of doing those things, and I will restrain myself with my mind. Second, there are three ways to dedicate merit: asking for witness, identifying the merit to be dedicated, and how to dedicate it. The first is, I pray that all those Buddhas, the Bhagavat, will remember me. The second is, from "my present life" to "which one is it", above it says in all places of rebirth in samsara, and here it says in other places of rebirth, the difference is that sinful deeds have been done in all or many places of rebirth, however, it is possible that small virtuous deeds have been done in some places of rebirth.