Tibetan
་དེའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེས་ན་ཚེ་རབས་གཞན་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡར་མན་གྱི་མགྲོན་ལ་སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱས་པར་ཡོད་ན་ལྟ་ཅི། ཐ་ན་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེས་པའི་བྱ་རི་དྭགས་སོགས་ལའང་ཟས་མང་པོར་མ་ཟད། ཟས་ཁམ་གཅིག་ཙམ་བསྩལ་བ་སྟེ་བྱིན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ལགས་པ་སྟེ་གང་ཡིན་པ་དང་། རང་གིས་མི་དགེ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་པའི་དགེ་བ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་དང་། སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་སྨིན་པར་བྱས་པའི་དགེ་བ་དང་། རང་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དགེ་བ་དང་། སེམས་དེའི་སྒོ་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་བསགས་པའི་ཕྱིན་དྲུག་སོགས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྤྱི་དང་ཤེར་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའི་དགེ་རྩ་གང་ལགས་པ་ཞེས་པ་ནི་བསྔོ་བྱའི་དགེ་རྩ་བསྟན་པའོ། ཁ་ཅིག་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བཟོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་སྨིན་པ་བརྩོན་འགྲུས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བསམ་གཏན་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགེ་རྩ་ཤེས་རབ་ལ་སྦྱར་བའང་སྣང་ངོ་། གཉིས་པ་དགེ་རྩ་ཇི་ལྟར་བསྔོ་བ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཤིང་ཞེས་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བགྱིའོ། ཞེས་པའི་བར་ཏེ། གོང་དུ་སྨོས་པའི་དགེ་བ་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་རྩ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཤིང་བཟླུམས་ཏེ་བསྡོམས་ནས་བསྔོའོ། །བསྡུས་པ་བཟླུམས་པ་བསྡོམས་པ་གསུམ་དོན་འདྲ་བར་སྣང་ཡང་། རྒྱ་གར་གྱི་འགྲེལ་པ་གསུམ་གྱི་གཅིག་ལས། དགེ་བ་སོ་སོ་བ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་ན་བསྡུས་པ། འདྲེས་པར་བྱས་པས་ན་བཟླུམས་པ། མི་ཕྱེད་པར་བྱས་པས་ན་བསྡོམས་པའོ་ཞེས་བཤད་ལ། གཅིག་ལས་ནི། བསྡུས་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས། བཟླུམས་པ་ནི་བྱ་བའི་སྒོ་ནས། བསྡོམས་པ་ནི་ནུས་པའི་སྒོ་ནས་སོ་ཞེས་གསུངས། གཅིག་ལས་ནི། ཚེ་འདིའི་ཆེད་དུ་མ་བསྔོས་པས་བསྡུས་པ། ཕྱི་མའི་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་མ་བསྔོས་པས་བཟླུམས་པ། ཉན་རང་གི་སར་མ་བསྔོས་པས་བསྡོམས་པའོ་ཞེས་བཤད། བོད་འགྲེལ་ཞིག་ལས། རང་གི་དགེ་རྩ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་དང་། གཞན་གྱི་དགེ་རྩ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས་པ་དང་། རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དགེ་རྩ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ནས་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །གང་དུ་བསྔོ་བ་ནི་བླ་ན་སྟེ་དེའི་ལྟག་གམ་སྟེང་ན་གཞན་མ་
Chinese
那是它们的差别。因此，在其他一些世代中，如果对上下的宾客做了广大的布施，那还用说吗？甚至对于生于畜生道的鸟类、野生动物等，不仅给予了许多食物，而且给予了一口食物，也就是布施的善根是什么，也就是什么；自己舍弃不善十业等，守护戒律的善根；出家后行持梵行的善根；通过向其他众生宣说佛法等方式，使因成熟的善根；自己发起菩提心的善根；以及通过那个心，为了获得无上圆满菩提的智慧，所积累的六度等的善根总的来说，以及胜观的修学的善根是什么，这是所回向的善根的指示。有些人将梵行与忍辱，成熟众生与精进，发起菩提心与禅定，无上智慧的善根与智慧相结合，这也是可以见到的。第二，如何回向善根分为两种，第一种是，从“将那些全部汇集在一起”到“完全回向于菩提”。也就是，将上面所说的那些善根等，在三时中所积累的善根全部汇集、揉合、总合在一起回向。汇集、揉合、总合三个词语意义相似，但在印度的三种注释中的一种中说：“将各个善行合为一体，所以是汇集；混合在一起，所以是揉合；不分离，所以是总合。”另一种注释中说：“汇集是从自己的体性的角度，揉合是从行为的角度，总合是从能力的角度。”还有一种注释说：“因为没有为了今生而回向，所以是汇集；因为没有为了来世的圆满而回向，所以是揉合；因为没有回向于声闻、缘觉的果位，所以是总合。”在一部藏文注释中说：“将自己的善根汇集在一起，将他人的善根揉合在一起，将自己和他人的善根总合在一起，为了圆满菩提而回向。”回向于何处呢？是无上，也就是在它的后面或上面没有其他
English
That is their difference. Therefore, in some other lifetimes, let alone having made great offerings to guests from above and below, even to birds, wild animals, etc., born in the realm of animals, not only giving them plenty of food, but also giving them a mouthful of food, that is, what is the root of virtue of giving, that is, what it is; abandoning the ten non-virtuous actions, etc., and guarding the virtue of keeping the precepts; the virtue of practicing celibacy after being ordained; the virtue of maturing the cause through teaching the Dharma to other sentient beings, etc.; the virtue of generating the mind of enlightenment oneself; and through that mind, for the sake of obtaining the wisdom of unsurpassed perfect enlightenment, the roots of virtue of the six perfections, etc., accumulated in general, and what is the root of virtue of the study of insight, this is the indication of the root of virtue to be dedicated. Some people combine celibacy with patience, maturing sentient beings with diligence, generating the mind of enlightenment with meditation, and the root of virtue of unsurpassed wisdom with wisdom, which can also be seen. Secondly, how to dedicate the roots of virtue is divided into two, the first is, from "gathering all those together" to "completely dedicating to enlightenment." That is, gathering, kneading, and summing up all the roots of virtue accumulated in the three times, such as those virtues mentioned above, and dedicating them. Although the three words gathering, kneading, and summing up seem to have similar meanings, one of the three Indian commentaries says: "Because the individual good deeds are combined into one, it is gathering; because they are mixed together, it is kneading; because they are not separated, it is summing up." Another commentary says: "Gathering is from the perspective of one's own nature, kneading is from the perspective of action, and summing up is from the perspective of ability." Another commentary says: "Because it is not dedicated for this life, it is gathering; because it is not dedicated for the perfection of the next life, it is kneading; because it is not dedicated to the state of hearers and solitary realizers, it is summing up." A Tibetan commentary says: "Gathering one's own roots of virtue together, kneading the roots of virtue of others together, and summing up the roots of virtue of oneself and others together, for the purpose of dedicating to perfect enlightenment." Where to dedicate to? It is unsurpassed, that is, there is no other behind or above it.
Tibetan
མཆིས་པ་དང་། དེའོ་གོང་ན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གཞན་མ་མཆིས་པ་དང་། གོང་མ་ཉན་རང་རྣམས་ཀྱི་ཡང་གོང་མ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། བླ་མ་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བའི་བསམ་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བགྱིའོ། ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྟ་བ་རྣམ་དག་གིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སར་བསྔོ་བ་རྣམས་ནི་བསྔོ་བ་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བསྔོ་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་དང་། བསྔོ་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་གཉིས་སོ། །མཁས་པ་ཁ་ཅིག་བླ་ན་མཆིས་པས་གཟུགས་སྐུ་དང་། གོང་ན་མ་མཆིས་པས་ཆོས་སྐུ་བསྟན་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ནའང་དེ་གཉིས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་སྦྱོར་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གོང་མའི་ཡང་གོང་མ་ཞེས་པས་ལོངས་སྐུ་དང་། བླ་མའི་ཡང་བླ་མ་ཞེས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་བསྟན་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཡི་གེའི་དོན་ལ་ཞུགས་མ་ཞུགས་བརྟག །གཞུང་འདིས་ཤུགས་ལ་དགེ་རྩ་རྣམས་རང་དོན་ཕལ་པ་ཙམ་དང་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་བཀག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དཔེ་ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྔོ་བ་བླ་ན་མེད་པ་མཛད་ཅིང་མཛད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་བསྔོའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཚིག་བསྡུས་ཀྱང་དོན་རྒྱ་ཆེའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྔོ་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱས་པར་ནི་བསྔོ་བ་སྒོམ་ལམ་འཆད་པའི་ཡུལ་གྱི་མདོ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་དང་། འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོས་ཇི་ལྟར་མཁྱེན་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་ལྟར་བསྔོ་བ་ནི་བསྔོ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ཡན་ལག་ལྷག་མ་བསྡུས་ཏེ་འཆད་པ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སོ་སོར་བཤགས་སོ། །ཞེས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་དམ་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའི་བར་ཏེ། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སོ་སོར་བཤགས་སོ། །རང་གཞན་གྱིས་བསྐྲུན་པའི་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་ཞིང་། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བཞེད་པ་དེ་དག་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བར་འདེབས་སོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས་བདག་སོགས་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོ
Chinese
存在，並且在那之上沒有其他更殊勝的，以及勝過聲聞緣覺等之上的至高無上者，以及以視上師菩薩等之上的上師將成爲佛陀之心來完全迴向的方式，完全迴向於無上圓滿菩提。這是說，以生起菩提心和清淨見地所攝持，爲了一切衆生的利益而迴向於佛陀的果位，這些迴向將成爲無上的迴向。這是從迴向的方式和迴向的對象兩個方面來安立的。有些智者說，因爲有「至上」故顯示色身，因爲「無上」故顯示法身，如果這樣說，也應將迴向與這二者結合。同樣，所謂「上之上的上」是指報身，所謂「上師之上的上師」是指化身，這樣說，要考察是否符合文字的意義。此論通過暗示，禁止將善根迴向於僅僅是爲了自己或者低劣的菩提。第二是，從「如過去諸佛薄伽梵」到「如是，我也將完全迴向」。意思是說，譬如三世諸佛如何作無上迴向，並且將作，我也將如是迴向一切善根。雖然詞句簡略，但意義廣大。像這樣殊勝的迴向方式，詳細的內容在講述迴向道次第的廣、中、略三種經中有所闡述，以及如「文殊勇士如何了知」等，迴向被闡述爲殊勝的無上迴向。第三，將剩餘的支分總結起來講述，分爲二：正文和皈依。第一是，從「所有罪業皆懺悔」到「願得無上勝妙智」。意思是說，身語意三門的所有罪業都一一懺悔。對於自己和他人所造的一切福德都隨喜。勸請一切佛陀轉法輪，對於想要入滅的那些佛陀，祈請不要入滅。願以此善根，我和一切衆生都能獲得無上的智慧。
English
Exists, and above that there is no other more excellent, and surpassing even the Hearers and Solitary Realizers, the supreme and unsurpassed, and with the thought of the Guru surpassing even the Bodhisattvas, becoming a Buddha, in the manner of completely dedicating, completely dedicate to the unexcelled, perfect, and complete Enlightenment. This is to say that, being seized by the arising of Bodhicitta and pure view, for the benefit of all sentient beings, dedicating to the state of Buddhahood, these dedications will become unsurpassed dedications. This is established from the perspective of the manner of dedication and the object of dedication. Some scholars say that because there is "Supreme," it shows the Form Body, and because there is "Unsurpassed," it shows the Dharma Body, and if it is said like that, then the dedication should also be combined with these two. Similarly, the so-called "Supreme of the Supreme" refers to the Enjoyment Body, and the so-called "Guru of the Guru" refers to the Emanation Body, and it is said like that, so examine whether it conforms to the meaning of the words. This treatise, through implication, prohibits dedicating the roots of virtue to merely one's own benefit or to an inferior Enlightenment. The second is from "Just as the Buddhas, the Bhagavat, of the past" to "Likewise, I also will completely dedicate." It means that, just as the Buddhas of the three times make unsurpassed dedication, and will make, likewise, I also will dedicate all virtues in that way. Although the words are concise, the meaning is vast. Such a special way of dedication, the detailed content is explained in the extensive, medium, and concise sutras that explain the stages of the path of dedication, and as in "How does Manjushri the Hero know," etc., dedication is explained as a special unsurpassed dedication. Third, summarizing the remaining limbs and explaining them, there are two: the main part and taking refuge. The first is from "All sins I confess separately" to "May the supreme and excellent wisdom be attained." It means that all the sins of the three doors of body, speech, and mind are confessed one by one. To all the merits created by oneself and others, I rejoice. I urge all the Buddhas to turn the wheel of Dharma, and to those Buddhas who wish to pass into Nirvana, I pray that they do not pass into Nirvana. May this root of virtue enable me and all beings to attain the supreme wisdom.