Tibetan
དྲན་པ། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བརྒྱད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དེ་དག་གི་ས་མཚམས་ཡོད་དེ། ཐོབ་སྐལ་རྩིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དྲན་ཉེ་ཚོགས་ལམ་དང་། ཡང་དག་སྤོང་བ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དབང་སྟོབས་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་སོགས་བཞི་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་ནི། མཐོང་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཐོབ་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ གཉིས་པ། བྱང་སེམས་དང་ཐུན་མོང་བའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་དེའི་ལམ་བཤད་པ་ལ། གཉེན་པོའི་ལམ། སྤྲུལ་པའི་ལམ། མཐོང་ཆོས་ལ་བདེར་གནས་ཀྱི་ལམ། འདས་ལམ། སྤོང་ལམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དང་དྲུག ། དང་པོ་ནི། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་གཉེན་པོའི་ལམ་ལ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ལ། ཐུན་མོང་བའི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གཉིས། དང་པོ་ཡོད་དེ། བདེན་བཞིའི་ནང་ཚན་གྱི་སྟོང་བདག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། སྡུག་བདེན་གྱི་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་བཞིའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། འགོག་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། རྒྱུ་དང་། འབྲས་བུ་གསུམ་བདེན་མེད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། སྒོ་མཚན་མེད་དང་། སྒོ་སྨོན་མེད་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྤྲུལ་པའི་ལམ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་མ་བཤིག་པ་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། རྣམ་ཐར་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར། གཟུགས་མེད་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར། གེགས་སེལ་སྡུག་པའི་རྣམ་ཐར་དང་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དངོས་གཞི་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་བ་རང་ལུས་ལ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་བཞག་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱིའི་གཟུགས་ཆེ་ཆུང་བཟང་ངན་སོགས་ལ་དམིགས་ནས་སྤྲུལ་སྒྱུར་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྣམ་ཐར་དེ་དང་པོ་དང་། དེ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་བ་རང་ལུས་ལ་གཟུགས་མེད་པའི་འདུ་ཤེ
Chinese
因为正念具有正确的禅定和八支。第三，这些的界限是：从获得份额的角度来说，正念近处是资粮道，以及正断和神足是加行道暖等四者，菩提分和圣道分是见道位所获得的缘故。 ༈ 第二，在讲解菩萨和共同的遍智之相时，其中关于道的解说有：对治道、幻化道、见法乐住道、胜道、断道、成佛道这六种。第一，在道智本身是对治道等等的章节中，有三种解脱门。共同的解脱门三种和不共同的解脱门三种两种。第一种是存在的，四谛中的空无我的相的解脱门，是解脱门空性；苦谛的无常痛苦二者和集谛的四相之相的解脱门，是解脱门无愿；灭道谛的八相之相的解脱门，是解脱门无相。不共同的解脱门三种的差别是：有为法的自性、因和果这三者，现量证悟无有谛实的解脱门三种，依次是解脱门空性、门无相和门无愿。第二，在幻化道中，在“不破坏色想”等等的章节中，有三种解脱：有色者观色的解脱、无色者观色的解脱、遣除障碍不净的解脱这三种。这三种的差别是：依靠任何一个色界无色界的实 आधार，瑜伽士在自身上安住色想，以外面的大小好坏等色为所缘，进行各种幻化的有色者的解脱是第一种；依靠任何一个，瑜伽士在自身上安住无色
English
Because mindfulness has correct samadhi and eight branches. Third, the boundaries of these are: from the perspective of calculating the share to be obtained, mindfulness and nearness are the accumulation path, and correct abandonment and the feet of miracles, the four powers, are the joining path, warmth, etc., the four, and the limbs of enlightenment and the limbs of the noble path are considered to be obtained in the stage of the seeing path. ༈ Second, when explaining the aspects of the Bodhisattva and the common omniscience, the explanation of the path includes: the antidote path, the emanation path, the path of dwelling in bliss in this life, the transcendent path, the abandonment path, and the path of Buddhahood, these six. First, in the chapter on the path of knowledge itself being the antidote path, etc., there are three doors of liberation. There are two types: the three common doors of liberation and the three uncommon doors of liberation. The first exists, the door of liberation with the aspect of emptiness and selflessness among the four truths, is the door of liberation emptiness; the door of liberation with the aspect of impermanence and suffering of the truth of suffering and the four aspects of the truth of origin, is the door of liberation without aspiration; the door of liberation with the aspect of the eight aspects of the truth of cessation and the truth of the path, is the door of liberation without signs. The difference of the three uncommon doors of liberation is: the nature, cause, and result of conditioned phenomena, the three doors of liberation that directly realize the absence of truth, are respectively the door of liberation emptiness, the door without signs, and the door without aspiration. Second, in the emanation path, in the chapter on "not destroying the perception of form," etc., there are three liberations: the liberation of those with form seeing form, the liberation of those without form seeing form, and the liberation of removing obstacles and impurities. The difference between these three is: relying on any of the actual bases of the formless realms of meditative absorption, the yogi abides in the perception of form in his own body, and the liberation of those with form who perform various emanations by focusing on external forms, large and small, good and bad, etc., is the first; relying on any of these, the yogi abides in the perception of formlessness in his own body.
Tibetan
ས་ཉེ་བར་བཞག་པ་སོགས་སྔར་བཞིན་བྱེད་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྣམ་ཐར་དེ་གཉིས་པ་དང་། དེ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ལུས་ལ་གཟུགས་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་བཞག་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སྡུག་མི་སྡུག་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་གྲུབ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་མོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐར་གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་སྡུག་པར་རོ་གཅིག་ཏུ་སྣང་བའི་རིགས་གནས་ཀྱིི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྣམ་ཐར་དེ་གསུམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་སྡུག་མི་སྡུག་ནི་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དངུལ་བུམ་གྱི་གཟུགས་དེ་ཟངས་བུམ་གྱི་གཟུགས་ལ་ལྟོས་ནས་སྡུག་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་ལ། གསེར་བུམ་གྱི་གཟུགས་ལ་ལྟོས་ཏེ་མི་སྡུག་ཅིང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ལམ་ལ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ལམ་དེ་ལ་ལྔ་ཡོད་དེ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་བཞི་དང་། འགོག་པའི་རྣམ་ཐར་ཏེ་ལྔ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། འདས་ལམ་ལ་དགུ་ཡོད་དེ། དེར་གྱུར་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྙོམས་འཇུག་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་བཞི་དང་། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གཅིག་སྟེ་དགུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འགོག་སྙོམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡོད་དེ། སྲིད་རྩེའི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་དགག་གཞི་ཡིད་ཤེས་ཕྲ་མོའི་སྟེང་དུ་དགག་བྱ་ཚོར་འདུ་རགས་པ་འཁོར་བཅས་བཀག་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ཞིག་དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ནི། སྤོང་བའི་ལམ་ལ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། དེ་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། བདེན་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཆོས་བཟོད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དྲུག་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། དེ་ལ་བཅུ་ཡོད་དེ། དེར་གྱུར་པའི་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་མཐུན་ཡུལ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་གཉིས་མ་ཕྱེ་བར་བཤད་ཀྱང་སོ་སོར་ཕྱེ་ན་དེ་འདྲའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་སོ་བཞི་འཇོག་དགོས་ཏེ། བྱང་སེམས་དང་ཐུན་མོང་བའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་འཆད་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། རྣམ་པ་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་པ་དང་། དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཅུང་ཟད
Chinese
第二，是如前一样安住于地的有色之行相。由于依靠任何一个，瑜伽士以在自身上安住无色之想的方式，对外境之美丑相互观待而成立并随之生起贪著，最终一切色相都显现为丑陋一味的异生地有色之行相，所以是第三。因为美丑之色是相互观待的缘故。比如银瓶之色，观待铜瓶之色而显得美观悦意，观待金瓶之色则显得丑陋不悦意。第三，在“于见法安住之道”等处，此道有五，即四无色之行相与灭尽之行相，共有五种。第四，在“出世间道有四禅”等处，出世间道有九，即彼之四禅等持，四无色等持，以及一灭尽等持，共有九种。灭尽定的自性是，依靠有顶之实事，在所断之细微意识上，断除所断之粗大受想及其眷属，以此而特殊的圣者相续之不相应行，即是其自性。第五，在“于断道”等处，此有四，即以四谛为对境，证悟无我的法忍所摄之四种。第六，在“于佛陀之道”等处，此有十，即彼之十度。此处虽未区分共同处与共同之现观之相，但若分别开来，则需安立三十四种现观之相，因为这是宣说菩萨与共同之现观之相的时候。第三，于不共之现观之相中，在“一切相智之相是极为超胜的缘故”等处，共同宣说之相，以及三时之安立少许。
English
The second is the colored aspect of dwelling near the ground, etc., as before. Because, relying on any of these, the yogi, by dwelling on the formless perception in his own body, relies on the fact that the beauty and ugliness of external forms are mutually dependent and subsequently attached, and ultimately all forms appear as a single taste of ugliness, it is the third colored aspect of the lineage. Because beautiful and ugly forms are mutually dependent. For example, the color of a silver vase appears beautiful and pleasing in relation to the color of a copper vase, but appears ugly and displeasing in relation to the color of a gold vase. Third, in the context of "the path of dwelling in bliss in the visible dharma," etc., there are five paths: the four formless aspects and the cessation aspect, making five in total. Fourth, in the context of "the transcendental path has four dhyanas," etc., there are nine transcendental paths: the four samapattis of the dhyanas, the four formless samapattis, and one cessation samapatti, making nine in total. The nature of cessation samapatti is that, relying on the actual basis of the peak of existence, on the subtle mind consciousness that is the basis of negation, the coarse feelings and perceptions that are to be negated, along with their retinue, are negated, and thus it is distinguished as a non-associated formation of the noble lineage, which is its nature. Fifth, in the context of "the path of abandonment," etc., there are four: the four that are included in the Dharma-kshanti that realizes non-self, with the four truths as the object. Sixth, in the context of "the path of the Buddha himself," etc., there are ten: the ten perfections that are there. Here, although the common ground and the common aspects of realization are not distinguished, if they are distinguished separately, then thirty-four aspects of realization must be established, because this is the time to explain the aspects of realization that are common to bodhisattvas. Third, among the uncommon aspects of realization, in the context of "the aspect of all-knowingness is extremely excellent," etc., the aspects that are commonly explained, and a little of the establishment of the three times.