Tibetan
་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་གཉིས་མི་འགལ་ཏེ། དང་པོ་ཡིན་ན་གཉིས་པ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཡང་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཡར་ལྡན་གྱི་ཚུལ་དུ་རྫོགས་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་གོ་བ་སོགས་ཀྱི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྡེ་ཚན་དང་པོ་གཉིས་ནི་ཐུན་མོང་བའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་དང་ཕྱི་མ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་གཉིས་རིམ་པ་བཞིན་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་དང་། ཕྱི་མ་སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཡོད་ཀྱང་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་མེད་དེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་མཁྱེན་མེད་པའི་ཕྱིར། སྡེ་ཚན་དང་པོ་དེ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཞག་པ་སྟེ། འདི་ལ། སྒྲ་དོན། དབྱེ་བ། ས་མཚམས་དང་གསུམ། དང་པོ་ཡོད་དེ། ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཐོབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དེ་ལ་སྡེ་ཚན་བདུན་ཡོད་དེ། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི། ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི། དབང་པོ་ལྔ། སྟོབས་ལྔ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན། འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ལ། རང་གི་དམིགས་ཡུལ་སོ་སོར་དཔྱད་ནས་དྲན་པས་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པའི་ལྟ་བའི་ཆར་གཏོགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཞིག །དྲན་པ་ཉེར་བཞག་གི་ངོ་བོ་དང་། དེ་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། ལུས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག །ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག །སེམས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག །ཆོས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་དང་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སོ་སོའི་དམིགས་ཡུལ་ཡོད་དེ། ལུས་ཚོར་སེམས་ཆོས་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། དམིགས་ཚུལ་ཡོད་དེ། རང་གི་ལུས་འདི་ལྟ་བུ་ནི་མི་གཙང་བ་དང་། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སེམས་མི་རྟག་པ་དང་། ཆོས་བདག་མེད་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར། དགོས་པ་ཡོད་དེ། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་གཙང་བ་དང་བདག་གི་ངོ་བོར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞེན། ཚོར་བ་བདེ་བ་དང་བདག་གི་ལོངས་སྤྱད་བྱར་ཞེན། སེམས་རྟག་པ་དང་བདག་གི་དངོས་པོར་ཞེན། ཆོས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་བྱང་གི་གཞིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཞེན་པས་ཞེན་པ་དེ་དག་བཟློག་པའི
Chinese
两种遍智的相不相违，因为如果是第一种，就一定是第二种。这样说的理由是，为了理解在佛的果位上也以增上的方式圆满具备三种智的相等等。前两个组是共同的遍智之相，后一个是无共同的遍智之相，因为前两个依次是与声闻和菩萨相续中存在的遍智和随顺的遍智，后一个是与佛陀圣者独有的相续中存在的遍智和随顺的遍智之相。虽然声闻和菩萨二者的相续中存在着与随顺的遍智之相，但是这二者的相续中不存在存在的遍智之相，因为这二者的相续中没有遍智。第一个组是就三十七道品而安立的，对此有：词义、分类、界限这三者。第一者有，因为了知断尽不生的智慧是菩提，并且以获得它的随顺的理由而如此说。第三者有七个组，即四念住，四正断，四神足，五根，五力，七菩提分，八圣道分。第一者，对各自的对境进行观察，以正念不忘失地执持的属于见部的智慧。是念住的体性。它有四种，即身念住，受念住，心念住，法念住。各有各自的对境，因为对身受心法四者进行观察。有观察的方式，因为观察自己的身体是不净的，感受是痛苦的，心是无常的，法是无我的。有必要，因为孩童们颠倒地执着身体是清净的，是我的自性。执着感受是快乐的，是我的受用。执着心是常恒的，是我的事物。颠倒地执着法是遍染污和清净的基础，为了遣除这些执着。
English
The two aspects of omniscience are not contradictory, because if it is the first, it must be the second. There is a reason for saying this, because it is for the sake of understanding that even in the state of Buddhahood, the aspects of the three wisdoms are fully present in an increasing manner. The first two groups are the aspects of common omniscience, and the latter is the aspect of uncommon omniscience, because the first two are respectively the omniscience that exists in the continuum of Hearers and Bodhisattvas and the omniscience that accords with it, and the latter is the aspect of omniscience that exists only in the continuum of Buddhas and Noble Ones and the omniscience that accords with it. Although the aspect of omniscience that accords with exists in the continuum of both Hearers and Bodhisattvas, the aspect of omniscience that exists does not exist in the continuum of these two, because omniscience does not exist in the continuum of these two. The first group is established in terms of the thirty-seven factors of enlightenment, and there are three aspects to this: meaning of the words, classification, and boundaries. The first exists, because the wisdom that knows the exhaustion of non-arising is enlightenment, and it is said so for the reason of obtaining its accordance. The third has seven groups, namely the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four legs of miraculous power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, and the eightfold noble path. The first, examining each of its objects, is a wisdom belonging to the view that holds without forgetting with mindfulness. It is the nature of mindfulness. There are four of them, namely body mindfulness, feeling mindfulness, mind mindfulness, and dharma mindfulness. Each has its own object, because it observes the four: body, feeling, mind, and dharma. There is a way of observing, because one observes one's own body as impure, feelings as suffering, the mind as impermanent, and dharmas as selfless. There is a need, because children perversely cling to the body as pure and as my nature. Cling to feelings as happiness and as my enjoyment. Cling to the mind as permanent and as my object. Perversely cling to the Dharma as the basis of complete defilement and purification, in order to dispel those clingings.
Tibetan
་ཆེད་དུ་སྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། བདེན་བཞིའི་བླང་དོར་གང་རུང་ལ་སྤྲོ་བའི་ལྟ་བའི་ཆར་གཏོགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཞིག །ཡང་དག་སྤོང་བའི་ངོ་བོ་དང་། དེ་ལ་བ ཞི་ཡོད་དེ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེ་འགྱུར་མི་སྐྱེ་བ་དང་། སྐྱེས་ཟིན་སྤོང་བ་དང་། དགེ་བ་སྐྱེ་འགྱུར་སྐྱེད་པ་དང་། སྐྱེས་ཟིན་སྤེལ་བར་བྱེད་པའི་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། སྤྲུལ་སྒྱུར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་རིགས་གནས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཞིག །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའི་ངོ་བོ་དང་། དེ་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། དེར་གྱུར་པའི་འདུན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། སེམས་པ་དང་དཔྱོད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ། རང་འབྲས་འཕགས་ལམ་བསྐྱེད་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་སྦྱོར་ལམ་ཐོབ་པའི་དད་སོགས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་མཁྱེན་པ་ཞིག འདིར་བསྟན་གྱི་དབང་པོའི་ངོ་བོ་དང་། དེ་ལ་ལྔ་ཡོད་དེ། དེར་གྱུར་པའི་དད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ལྔ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ལ། རང་འབྲས་འཕགས་ལམ་བསྐྱེད་པ་ལ་སྟོབས་དང་ལྡན་ཅིང་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་དད་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་མཁྱེན་པ་ཞིག །འདིར་བསྟན་སྟོབས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། དེ་ལ་ལྔ་ཡོད་དེ། དེར་གྱུར་པའི་དད་པའི་སྟོབས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་བར་ལྔ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྤྱིར་དབང་སྟོབས་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་འདྲ་ཡང་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། དབང་པོ་ལྔ་ནི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མ་དད་པ་སོགས་ཀྱིས་ཚུར་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པ་ཡིན་ལ། སྟོབས་ལྔས་ནི་མ་དད་པ་སོགས་ཕར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དྲུག་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆ་ཤས་སམ་རང་འབྲས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེེན་པ་ཞིག །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་ངོ་བོ་དང་། དེ་ལ་བདུན་ཡོད་དེ། དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། དགའ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་བདུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བདུན་པ་ལ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སོགས་བརྒྱད་པོ་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པའི་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཞིག །འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་གི་ངོ་བོ་དང་། དེ་ལ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། དེར་གྱུར་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ། ཡང་དག་པའི་ངག །ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ། ཡང་དག་པའི་
Chinese
是为了专门修习的缘故。第二，对于四谛的取舍任何一方都欢喜的，属于见解范畴的智慧。是正断的体性。它有四种：未生之不善法使不生，已生之不善法断除，未生之善法使生，已生之善法使增长的正断有四种缘故。第三，是作为各种化现之所依的，属于种姓的智慧。是神足的体性。它有四种：即欲、精进、心、观察的神足有四种缘故。第四，是能自主产生自果圣道的，获得加行道的，以信等所摄的智慧。是此处所说的根的体性。它有五种：即信、精进、念、禅定、智慧的根有五种缘故。第五，是对于产生自果圣道具有力量，获得加行道忍位的，以信等所摄的智慧。是此处所说的力的体性。它有五种：即从信力到智慧力之间有五种缘故。总的来说，根和力二者的体性相同，但有差别。五根是不顺品的不信等无法压制，而五力是能反过来压制不信等缘故。第六，是菩提分或作为自果菩提之因的圣者相续的智慧。是菩提支的体性。它有七种：即念等觉支，同样还有择法，精进，喜，轻安，禅定，舍等觉支有七种缘故。第七，是以正见等八者任何一个所摄的圣者相续的智慧。是圣道支的体性。它有八种：即正见，正思，正语，正业边，正命，正勤，正
English
It is for the sake of special meditation. Second, it is a wisdom that belongs to the category of views that delights in any aspect of the four truths to be adopted or abandoned. It is the nature of right exertion. It has four aspects: the non-arising of unwholesome dharmas that have not yet arisen, the abandonment of unwholesome dharmas that have already arisen, the arising of wholesome dharmas that have not yet arisen, and the increase of wholesome dharmas that have already arisen, because there are four right exertions. Third, it is a wisdom that belongs to the lineage, which serves as the basis for various manifestations. It is the nature of the feet of miraculous power. It has four aspects: namely, the feet of miraculous power of aspiration, effort, mind, and investigation, because there are four. Fourth, it is a wisdom that is capable of independently generating the noble path as its own result, and is obtained through the path of application, encompassed by faith and so on. It is the nature of the faculties mentioned here. It has five aspects: namely, the faculties of faith, effort, mindfulness, samadhi, and wisdom, because there are five. Fifth, it is a wisdom that has the power to generate the noble path as its own result, and has obtained the patience of the path of application, encompassed by faith and so on. It is the nature of the powers mentioned here. It has five aspects: namely, from the power of faith to the power of wisdom, because there are five. In general, the nature of the two, faculties and powers, is the same, but there is a difference. The five faculties cannot be overcome by opposing factors such as lack of faith, while the five powers can conversely overcome lack of faith and so on. Sixth, it is the wisdom of the noble continuum that is a part of enlightenment or the cause of enlightenment as its own result. It is the nature of the limbs of enlightenment. It has seven aspects: namely, mindfulness as a limb of perfect enlightenment, and similarly discrimination of dharmas, effort, joy, tranquility, samadhi, and equanimity as limbs of perfect enlightenment, because there are seven. Seventh, it is the wisdom of the noble continuum encompassed by any of the eight, such as right view. It is the nature of the limbs of the noble path. It has eight aspects: namely, right view, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right