Tibetan
བཟུང་སྟེ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འདིར་རང་ངོས་སུ་བསྟན་པའི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཡོད་དེ། ཐེག་དམན་གྱི་རྟོགས་རིགས་སུ་གནས་པའི་སློབ་པ་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ་དེ། དེའི་ངོ་བོར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དབྱེ་ན་ཉེར་བདུན་ཡོད་དེ། བདེན་པ་དང་པོ་གསུམ་ལ་དམིགས་པ་བཞི་བཞི་དང་ལམ་བདེན་ལ་དམིགས་པ་བཅོ་ལྔ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བདེན་ལ་དམིགས་པ་བཞི་ཡོད་དེ། སྡུག་བསྔལ་རྟག་པར་མེད་པ་དང་། དོན་དམ་པར་མི་སྐྱེ་བ་དང་། དོན་གཞན་གྱིས་སྟོང་པ་དང་། རང་གི་ངོ་བོར་འགྱུར་པའི་བདག་གིས་མི་བརྫི་བ་བཞི་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་འབྱུང་ལ་དམིགས་པ་བཞི་ཡོད་དེ། རྣམ་པ་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་དོན་དམ་པར་གནས་མེད་པ་དང་། ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་དང་། བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང་། མིང་མེད་པ་དང་བཞི་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འགོག་བདེན་ལ་དམིགས་པ་བཞི་ཡོད་དེ། རྣམ་པ་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་དོན་དམ་པར་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང་། མི་འཕྲོག་པ་དང་། མི་ཟད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལམ་བདེན་ལ་དམིགས་པ་བཅོ་ལྔ་ཡོད་དེ། བྱེད་པ་པོ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་དང་། ཤེས་པ་པོ་དང་། འཕོ་བ་པོ་དང་། འདུལ་བ་པོའི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་བཞི་དང་། ཕྱི་དོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་དང་། མ་འགག་པ་དང་། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་ལྔ་དང་། ཕྱི་དོན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང་། བག་ཆགས་ཀྱིས་མ་གོས་པ་དང་། དབྱེ་བའི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་། དེར་རློམ་པ་མེད་པ་དང་། གཟུང་བྱ་དོན་གཞན་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་དྲུག་དང་བཅོ་ལྔ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་བསྡུ་ན་ཉེར་བདུན་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་དང་པོ་གསུམ་ལ་བཅུ་གཉིས་དང་ལམ་བདེན་ལ་དམིགས་པའི་མཐོང་ལམ་ཟག་མེད་བཞི། སྒོམ་ལམ་ཟག་བཅས་ལྔ། ཟག་མེད་དྲུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ༈ རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། འདིར་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཡོད་དེ། ལམ་ཤེས་གསུམ་གང་རུང་གི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ
Chinese
抓住等。在这些情况下，这里有自己方面所显示的基智之相的体性。因为那是安住在下乘的证悟种类中的有学圣者的智慧。因为那是安住在下乘的证悟种类中的有学圣者的智慧，安立为它的体性。如果对它进行区分，有二十七种，因为对前三个真谛的对境有四个四个，以及对道谛的对境有十五个。对苦谛的对境有四个，因为有四种菩萨的基智之相，由智慧所摄持，现量证悟了痛苦无常，胜义中不生，空于他义，以及不被转变为自性的我所欺骗。对集谛的对境有四个，因为有四种，次第为胜义中无处所，如同虚空，不可言说，以及无名，由智慧所摄持而现量证悟。对灭谛的对境有四个，因为有四种，次第为胜义中无去，不被夺取，不穷尽，以及不生，由智慧所摄持而现量证悟。对道谛的对境有十五个，因为有四种菩萨的见道，现量证悟了作者补特伽罗的无我，知者，转移者，以及调伏者的补特伽罗无我。以及五种菩萨的修道，现量证悟了外境无自性，不生，不灭，本来寂静，以及自性完全寂灭的体性。以及六种菩萨的见道，现量证悟了外境无有遍一切烦恼，无有清净，不被习气所染污，无有分别的戏论，无有于彼的自诩，以及无有能取他义。因此有十五个。如果归纳这些，有二十七个，因为前三个真谛有十二个，以及对道谛的对境的无漏见道四个，有漏修道五个，无漏六个。再者，因和道与痛苦等。在这些情况下，这里有实际显示的道智之相的体性。因为是任何三种道智之相的体验。
English
Grasping, etc. In these cases, there is the nature of the appearance of the base knowledge shown on its own side. Because that is the knowledge of the noble learner who abides in the category of realization of the Lesser Vehicle. Because that is the knowledge of the noble learner who abides in the category of realization of the Lesser Vehicle, it is established as its nature. If it is distinguished, there are twenty-seven, because there are four each for the objects of the first three truths, and fifteen for the objects of the path truth. There are four objects for the truth of suffering, because there are four aspects of the base knowledge of the bodhisattva, which are grasped by wisdom, and directly realize that suffering is impermanent, does not arise in the ultimate sense, is empty of other meanings, and is not deceived by the self that transforms into its own nature. There are four objects for the origin, because there are four, in order, without a place in the ultimate sense, like the sky, unspeakable, and nameless, which are directly realized by being grasped by wisdom. There are four objects for the cessation, because there are four, in order, without going in the ultimate sense, not being taken away, not being exhausted, and not being born, which are directly realized by being grasped by wisdom. There are fifteen objects for the path truth, because there are four paths of seeing of the bodhisattva, directly realizing the selflessness of the person who is the agent, the knower, the transferrer, and the subduer. And five paths of meditation of the bodhisattva, directly realizing the nature of external objects without self-nature, unborn, unceasing, originally peaceful, and completely extinguished by nature. And six paths of seeing of the bodhisattva, directly realizing that external objects have no pervasive defilements, no purity, are not stained by habits, have no elaboration of distinctions, have no self-praise in them, and have no other objects to be grasped. Therefore there are fifteen. If these are summarized, there are twenty-seven, because the first three truths have twelve, and the four uncontaminated paths of seeing for the objects of the path truth, the five contaminated paths of meditation, and the six uncontaminated paths. Furthermore, cause and path and suffering, etc. In these cases, there is the nature of the appearance of the path knowledge that is actually shown here. Because it is the experience of any of the three aspects of path knowledge.
Tibetan
་ལེན་པའི་བྱང་འཕགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་དེ། དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དབྱེ་ན་སོ་དྲུག་ཡོད་དེ། དེར་གྱུར་པའི་ཀུན་འབྱུང་ལ་དམིགས་པ་བརྒྱད། ལམ་བདེན་ལ་དམིགས་པ་བདུན། སྡུག་བདེན་ལ་དམིགས་པ་ལྔ། འགོག་བདེན་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། རྒྱུའི་རྣམ་པ་འདུན་སྲེད་དང་། འདོད་སྲེད་དང་། ཡང་སྲིད་ལ་དགའ་བའི་གཉེན་པོ་མཐོང་ལམ་གསུམ། ཀུན་འབྱུང་གི་འདོད་ཆགས་སོགས་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་མཐོང་ལམ་གསུམ། རབ་སྐྱེའི་གཙང་བདེ་རྟག་བ དག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་མཐོང་ལམ་གཅིག །རྐྱེན་གྱི་རང་དབང་གི་སེམས་ཅན་དུ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་གཅིག་སྟེ་བརྒྱད་དང་། ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་ཐར་པའི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་དང་མ་འབྲེལ་བར་བྱེད་པའི་མཐོང་ལམ་གཉིས་རིག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་སྟོང་དུ་ཐ་མི་དད་པར་རྟོག་པ་དང་། ཉན་རང་གི་ལམ་མཆོག་ཏུ་མི་འཛིན་པའི་མཐོང་ལམ་གཉིས། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་། གཞལ་དུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་མཐོང་ལམ་གཉིས། ངེས་འབྱིན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་དམ་པར་མ་ཆགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་མཐོང་ལམ་སྟེ་བདུན་དང་། སྡུག་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་པ་བདག་མེད་པ་དང་དོན་དམ་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ལྔ་དང་། འགོག་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་བཞི་ལ། དེར་གྱུར་པའི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རྟོགས་པའི་དབྱེ་བས་དེ་ལྟར་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ༈ དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ནས་བཟུང་སྟེ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། འདིར་བསྟན་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཡོད་དེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་བ སྒོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་དེ། དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན། ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གསུམ་ཡོད་དེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་སོ་བདུན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་སོ་བཞི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་སོ་དགུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སུམ་ཅུ་བདུན་དང་སུམ་ཅུ་བཞི། །སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་རྟེན་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ཀྱི། སྤྱིར་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན
Chinese
因为是获得的菩萨圣者的智慧，所以那是它的自性。如果对它进行分类，有三十六种，因为有缘于成为它的集谛的八种，缘于道谛的七种，缘于苦谛的五种，缘于灭谛的十六种相状。首先是成立的，生的相状是欲贪和，贪欲和，喜悦再生的对治道见三者。集谛的贪欲等三者的对治道见三者。极生的净乐常我的执着的对治道见一者。缘起的自在有情执着的对治大乘的道见一者，共八种。道谛的相状是对无量有情开启解脱的机会和，使不关联于轮回涅槃的二边的道见二者，证悟一切有法的真性空性无二无别和，不执持声闻独觉的道为殊胜的道见二者。修持的一切法不分别和，证悟不可测量的道见二者。决定出的法一切对胜义不执着的相状的道见，共七种。苦谛的相状是证悟无常痛苦空性无我和胜义无相的大乘的道见五种。灭谛的四种相状中，成为它的内空性等十六空性证悟的分类，因此是如此存在的。༈ 从忆念安住开始。等等的时候，此处所说的现观的相状的自性是存在的，因为三智的相状是修习的究竟智慧，那是它的自性。分类的话，一切智本身是三种，如所说，有三种，即声闻相续中存在的和随顺的现观的相状三十七种，菩萨相续中存在的和随顺的现观的相状三十四种，不共的相状三十九种，因为有三十七和三十四，三十九种的缘故。如此说的是就所依分别的方面而说的，一般声闻和菩萨相续中存在的和随顺的。
English
Because it is the wisdom of the noble bodhisattvas who have attained it, that is its essence. If it is classified, there are thirty-six types, because there are eight that focus on the origin that becomes it, seven that focus on the path truth, five that focus on the truth of suffering, and sixteen aspects that focus on the truth of cessation. First, it is established that the aspects of the cause are desire and craving, attachment and craving, and the three antidotes to the joy of rebirth are the path of seeing. The three antidotes to the attachment of the origin, etc., are the three paths of seeing. The one path of seeing is the antidote to clinging to purity, pleasure, permanence, and self of extreme birth. The one path of seeing of the Great Vehicle is the antidote to clinging to sentient beings who are independent of conditions, making eight in total. The aspect of the path truth is opening the opportunity for liberation to limitless sentient beings, and the two paths of seeing that do not relate to the two extremes of samsara and nirvana are realizing that all phenomena of knowledge are indistinguishable in true emptiness, and the two paths of seeing that do not hold the path of hearers and self-realizers as supreme. The two paths of seeing that do not conceptually grasp all phenomena of practice and realize the immeasurable. The path of seeing with the aspect of not being attached to all phenomena of definite emergence in the ultimate sense, making seven in total. The aspect of the truth of suffering is the five paths of seeing of the Great Vehicle that realize impermanence, suffering, emptiness, selflessness, and ultimate signlessness. Among the four aspects of the truth of cessation, the classification of realizing the sixteen emptinesses, such as emptiness itself, within it, is why it exists in that way. ༈ Starting from mindfulness. etc., the essence of the aspect of omniscience mentioned here exists, because the aspect of the three wisdoms is the ultimate wisdom of meditation, that is its essence. If classified, omniscience itself is threefold, as stated, there are three types, namely thirty-seven aspects of omniscience that exist in and are in accordance with the continuum of hearers, thirty-four aspects of omniscience that exist in and are in accordance with the continuum of bodhisattvas, and thirty-nine aspects that are uncommon, because there are thirty-seven, thirty-four, and thirty-nine. What is said in this way is done in terms of separating the bases, but in general, it exists in and is in accordance with the continuum of hearers and bodhisattvas.