Tibetan
མ་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་རྨི་བ་སོགས་ཀྱིས་དགེ་མི་དགེའི་ལས་གསོག་པ་ཡོད་ཀྱང་། སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ལས་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རྨི་ལམ་གྱི་སྲོག་ཆགས་དེ་དང་དེ་དངོས་མིན་ཞིང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་རྨི་ལམ་ལ་བཅས་པ་མ་མཛད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་རྩོད་པ་དང་ལན་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། སད་གཉིད་གཉིས་ཀའི་དུས་སུ་ཡང་ལས་གཉིས་གསོག་སྤེལ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཐལ། ལས་གཉིས་དོན་དམ་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། ལན་ལ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་ཁྱོད་ཀྱིས་སྨྲས་པའི་རྩོད་པ་དེ་ཡང་མི་འཇུག་པར་ཐལ། དེ་ལ་ཁྱབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ་རྩོད་པ་དང་ལན་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། བྱང་ཆེན་གྱིས་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱད་པ་རྨིས་ནས་སད་དུས་སུ་དགེ་རྩ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོས་པས་ཀྱང་རྫོགས་བྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་སྲིད་པར་ཐལ། རྨི་ལམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་མི་དགེའི་ལས་ལ་སད་དུས་སུ་མངོན་ཞེན་དྲག་པོས་གསོས་བཏབ་པས་ལས་ལམ་རྫོགས་པ་ཞིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་སོ་ཞེ་ན། ལན་ལ་རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། སྐྱོན་དེ་ཡང་མེད་དེ། དེ་ལ་བདག་གིས་ལན་དོན་གྱིས་བཏབ་ཟིན་པས་དོན་འདིའི་ལྷག་མ་བྱམས་པ་ལ་དྲིས་ཞིག་ཅེས་ཞལ་འཕངས་མཛད་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་དག་ནི་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་གཉིས་ལ་དོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་ནས་མིན་གྱི། མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་འགྱུར་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། མ་འོངས་པ་ན་དངོས་སྨྲ་བ་དག་གིས་རྩོད་ཚུལ་དེ་འདྲ་བྱེད་པའི་ཚེ་ལན་དེ་ལྟར་འདེབས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ༈ སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དེ་བཞིན་དུ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཞིང་དག་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་པའི་ནུས་པ་ཅི་རིགས་རྫོགས་པའི་དག་སའི་ཡེ་ཤེས་དེ། དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དག་སྦྱོར་དང་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དག་སྦྱོར་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཞིང་དག་སྦྱོར་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། མ་དག་པའི་ཞིང་མི་འཛིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ལྟ་བུས་སྙིང་རྗེས་མ་དག་པའི་ཞིང་ཡང་འཛིན་པའི་ཕྱིར། ༈ ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་ཅན་འདི་ནི། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཐབས་མཁས་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཡོད་དེ། སྤྲུལ་སྐུའི་ལག་རྗེས་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་དག་སའི་ཡེ་ཤེས་དེ། དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་བཅུ་ཡོད་དེ། བདུད་བཞིའི་དགྲ་ཅི་རིགས་ལས་འདས་པ་ནས། རིགས་པའི་གནས་
Chinese
虽然在梦中杀生等会积累善与不善之业，但因为杀生的业道不会完全完成。理由是，梦中的众生并非真实存在，而且世尊也没有对梦境制定戒律。第三部分是辩论和回答两部分。第一部分是，舍利子说：在醒着和睡着的时候，都不可能积累和增长两种业，因为两种业在胜义上是不存在的。回答是，拉波觉说：你所说的辩论也是不成立的，因为这没有遍及性。第四部分是辩论和回答两部分。第一部分是，舍利子说：大菩萨梦见行持六度，醒来时将善根回向圆满菩提，也可能会获得圆满菩提。因为梦中积累的善与不善之业，在醒来时受到强烈执着的滋养，所以存在一个完整的业道。如果说不能接受这种观点，回答是，拉波觉说：这种过失也是不存在的，因为我已经用意义回答了这个问题，所以这件事的剩余部分去问慈氏吧，这样说完就转移了话题。这些并不是因为两位大声闻有这样的疑惑，而是为了未来的事情考虑，因为未来那些实事求是的人会提出这样的辩论方式，为了回答他们而这样说的。༈ 众生世界亦如是。等句中，具有净土结合的自性，因为能成就佛的清净刹土，各种能力圆满的清净之地的智慧，是它的自性。这有二种，有报身佛的净土结合和化身佛的净土结合。如果是获得了净土结合的补特伽罗，不执持不清净的刹土是不遍及的，比如我们的导师以悲心也执持不清净的刹土。༈ 此乃境与结合者。等句中，具有善巧方便结合的自性，因为化身佛留下足迹的清净之地的智慧，是它的自性。这有十种，从超越四魔的各种敌人开始，到理性的处所。
English
Although accumulating virtuous and non-virtuous actions through dreaming of killing, etc., the path of killing is not fully completed. The reason is that the beings in the dream are not real, and the Bhagavan did not establish precepts for dreams. The third part consists of two parts: debate and answer. The first part is: Shariputra said: It is impossible to accumulate and increase two types of karma during both waking and sleeping, because the two types of karma do not exist in the ultimate sense. The answer is: Rabjor said: The debate you mentioned is also not valid, because it lacks pervasiveness. The fourth part consists of two parts: debate and answer. The first part is: Shariputra said: A great Bodhisattva dreams of practicing the six perfections, and upon awakening, dedicates the roots of virtue to perfect enlightenment, and may also attain perfect enlightenment. Because the virtuous and non-virtuous actions accumulated in the dream are nourished by strong attachment upon awakening, there exists a complete path of action. If it is said that this view cannot be accepted, the answer is: Rabjor said: This fault also does not exist, because I have already answered this question with meaning, so ask Maitreya about the remainder of this matter, and after saying this, he changed the subject. These are not because the two great Shravakas had such doubts, but rather for the sake of future events, because in the future, those who are realistic will raise such debates, and this is said in order to answer them. ༈ The world of sentient beings is also like that. In the context of etc., it has the nature of pure land combination, because the wisdom of the pure land that can accomplish the pure Buddha land, and is complete with various abilities, is its nature. There are two types of this: the pure land combination of the Sambhogakaya Buddha and the pure land combination of the Nirmanakaya Buddha. If it is a person who has obtained the pure land combination, it is not pervasive to not hold impure lands, such as our teacher who also holds impure lands with compassion. ༈ This is the realm and the one with combination. In the context of etc., it has the nature of skillful means combination, because the wisdom of the pure land that leaves the footprints of the Nirmanakaya Buddha is its nature. There are ten types of this, starting from transcending the various enemies of the four maras, to the place of reason.
Tibetan
ལྔ་ལ་མཁས་པའི་རྟོགས་པ་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་བཅུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདིར་བདུད་བཞིའི་གྲངས་དང་། ངོ་བོ་དང་། བཅོམ་པའི་ས་མཚམས་བཤད་པ་གསུམ། དང་པོ་ནི། བདུད་ལ་བཞིར་གྲངས་ངེས་ཏེ། འཆི་མེད་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་དེ་བཞིར་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། གང་འཆི་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཕུང་པོའི་བདུད། གང་གིས་འཆི་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད། འཆི་བའི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་འཆི་བདག་གི་བདུད། དེ་གསུམ་ལས་འདའ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཞག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་བདུད་བཞི་སོ་སོའི་ངོ་བོ་བཞག་ཏུ་ཡོད་དེ། ཟག་བཅས་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཕུང་པོའི་བདུད་རགས་པ་དང་། མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་བླངས་པའི་ཡིད་ལུས་ཕྲ་མོ་དེ་ཕུང་པོའི་བདུད་ཕྲ་མོ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་དེའི་ས་བོན་རྣམས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་རགས་པ་དང་དེ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་དེ་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ཕྲ་མོ། ལན་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་སྲོག་དབང་འགགས་པའི་ཆ་དེ་འཆི་བདག་གི་བདུད་རགས་པ་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འཆི་འཕོ་བྱེད་པའི་ཆ་དེ་འཆི་བདག་གི་བདུད་ཕྲ་མོ། དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་དེ་ལྷའི་བུའི་བདུད་རགས་པ་དང་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་དེ་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཕྲ་མོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདུད་བཞི་གང་རུང་ལ་སྤང་བྱ་དང་བདུད་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། འཕགས་པའི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ཡིད་ལུས་ལྟ་བུ་ནི་སྤང་བྱ་དང་བདུད་དུ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་བདུད་བཞི་རགས་པ་དང་བཅོམ་པའི་ས་མཚམས་ཡོད་དེ། ཐེག་དམན་གྱི་མཐོང་ལམ་ནས་ལྷའི་བུའི་བདུད་རགས་པ་བཅོམ། ཐེག་དམན་དགྲ་བཅོམ་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་རགས་པ་བཅོམ། དེའི་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ཐོབ་ནས་བདུད་གཞན་གཉིས་རགས་པ་བཅོམ། དམན་ལམ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བས་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཐོབ་ནས་ལྷའི་བུའི་བདུད་རགས་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ནས་འཆི་བདག་གི་བདུད་དང་ཕུང་པོའི་བདུད་རགས་པ་གཉིས་དང་། ས་བརྒྱད་པ་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་མངོན་འགྱུར་བ་བཅོམ་ཞིང་། བདུད་བཞི་ཕྲ་མོ་མ་ལུས་པ་བཅོམ་པ་དང་སངས་རྒྱས་པ་དུས་མཉམ་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འཆི་མེད་ཞི་བའི་གནས་ཐོབ་པ། །འཆི་བདུད་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། མདྒལཾ།། སྐབས་བཞི་པའི་སྤྱི་དོན།
Chinese
因为有精通五明之无量证悟之间的十个间隔。此处讲述四魔的数目、本体和降伏的界限这三者。第一，魔的数目确定为四，因为从阻碍获得不死之位的角度来说，确定为这四种。原因在于，凡是以死亡的控制为基础的，是蕴魔；凡是以导致死亡的控制为基础的，是烦恼魔；以死亡的本体的角度来说，是死主魔；因为为了超越这三者而设置了天子魔。第二，四魔各自的本体是可以确立的，即有漏的五取蕴是粗大的蕴魔，以及由无明习气的地和无漏业的力量所取的微细意身是微细的蕴魔；烦恼和它们的种子是粗大的烦恼魔，以及它们的所有微细习气是微细的烦恼魔；由极度烦恼的力量导致命根中断的部分是粗大的死主魔，以及不可思议的死亡转移的部分是微细的死主魔；乐自在是粗大的天子魔，以及无明习气是微细的天子魔。任何四魔都不能完全涵盖所应断除之物和魔的性质，因为像圣者的取蕴和由无漏业所获得的意身等，不应被认为是所应断除之物和魔。第三，四魔的粗大形态和被降伏的界限是存在的，即从小乘的见道开始降伏粗大的天子魔；获得小乘阿罗汉的果位后，降伏粗大的烦恼魔；获得其无余涅槃后，降伏其他两种粗大的魔。如果不是先经历小乘道，那么获得不退转的征象后，降伏粗大的天子魔；从大乘的见道开始，降伏死主魔和蕴魔这两种粗大的魔；从第八地开始，降伏显现的烦恼魔，并且完全降伏四魔的微细形态与成佛是同时的。原因在于，《宝性论》中说：“获得不死寂静之位，因为没有死魔游荡。”吉祥！第四品的概要。
English
Because there are ten intervals between the immeasurable realizations of being skilled in the five sciences. Here, there are three topics: the number of the four maras, their essence, and the boundaries of their defeat. First, the number of maras is definitely four, because from the perspective of obstructing the attainment of the state of immortality, they are definitely these four. That is because, whatever is under the control of death is the skandha mara; whatever is under the control of causing death is the klesha mara; from the perspective of the essence of death, it is the Lord of Death mara; and because the son of the gods mara is established to obstruct going beyond these three. Second, the essence of each of the four maras can be established: the five contaminated aggregates of clinging are the coarse skandha mara, and the subtle mind-body taken by the power of the ground of ignorance and habitual tendencies and uncontaminated karma is the subtle skandha mara; the kleshas and their seeds are the coarse klesha mara, and all their subtle habitual tendencies are the subtle klesha mara; the aspect of the life force being cut off by the power of intense kleshas is the coarse Lord of Death mara, and the aspect of inconceivable transference of death is the subtle Lord of Death mara; Delight in Power is the coarse son of the gods mara, and the habitual tendencies of ignorance are the subtle son of the gods mara. It is not necessarily the case that anything that is to be abandoned and is a mara is included in any of the four maras, because things like the aggregates of clinging of the noble ones and the mind-body attained through uncontaminated karma are not considered things to be abandoned or maras. Third, there are boundaries for the coarse forms of the four maras and their defeat: from the path of seeing of the Lesser Vehicle, the coarse son of the gods mara is defeated; after attaining the state of arhat of the Lesser Vehicle, the coarse klesha mara is defeated; after attaining its remainderless nirvana, the other two coarse maras are defeated. If the Lesser Vehicle path is not preceded, then after obtaining the sign of non-retrogression, the coarse son of the gods mara is defeated; from the path of seeing of the Great Vehicle, the two coarse maras, the Lord of Death mara and the skandha mara, are defeated; from the eighth bhumi, the manifest klesha mara is defeated, and the complete defeat of all the subtle forms of the four maras and the attainment of buddhahood are simultaneous. That is because, in the Uttaratantra it says, "Having attained the state of deathlessness and peace, because there is no wandering of the Death Mara." Auspicious! General meaning of the fourth chapter.