Tibetan
སྐབས་བཞི་པའི་སྤྱི་དོན། སྐབས་བཞི་པའི་སྤྱི་དོན། སྐབས་བཞི་པའི་སྤྱི་དོན་བཞུགས་སོ། ། གཉིས་པ་ཉམས་ལེན་གྱི་སྦྱོར་བཞི་བཤད་པ་ལ། དབང་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་བཤད་པ་དང་། བརྟན་པ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས། དང་པོ་ལ། རྒྱུ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་དང་། འབྲས་བུ་རྩེ་མོ་སྦྱོར་བ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། འདིར་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། སྤྱི་དོན་གྱིི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྐབས་དང་པོ་གསུམ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་ནས་འདིར་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བས་སྒོམ་ཚུལ་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒོམ་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་གོམས་པ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་འགྲེལ་པ་ལས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལམ་དང་གཞི་ཤེས་པ་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་སྒོམ་པར་བྱེད་པས། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པ་རྟོགས་པ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྐབས་དང་པོ་གསུམ་དུ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་བསྟན་པ་དང་འདིར་དེ་གསུམ་བསྟན་པ་གཉིས་ལ་ཟློས་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། བརྗོད་ཚུལ་དང་དགོས་པ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སྐབས་དང་པོ་གསུམ་དུ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་དང་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤད། འདིར་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་སྦྱོར་བའི་ཡུལ་དུ་བསྡུས་ནས་སྒོམ་ཚུལ་དང་། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་མཐའ་དག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་སྒྲོ་འདོགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་འགྱུར་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་འཆད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། མཁྱེན་གསུམ་བསྡུས་བ སྒོམ་གྱི་དོན་དང་། གཞུང་དོན་སོ་སོའི་བཤད་པ་གཉ ིས། དང་པོ་ལ་ཁ་ཅིག །མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་བདེན་མེད་དུ་བསྒོམ་པ་དེ། མཁྱེན་གསུམ་བསྡུས་བ སྒོམ་གྱི་དོན་དུ་འདོད་པ་མི་འཐད་དེ། གཞི་ཤེས་པ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཞི་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་ཀྱང་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་བསྒོམ་བྱར་བསྟན་པ་གང་ཞིག །དེ་ལྟར་སྒོམ་པའི་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་དེ་བདེན་མེད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། དེ་མི་འཐད་དེ། ཚོགས་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བས་མཁྱེན་ག
Chinese
第四章的总义 第四章的总义 第四章的总义完毕。第二，关于修习的四种结合的解说，包括掌握的因果解说和稳固的因果二者。第一，包括因圆满次第结合和果顶端次第结合的解说。第一，包括此处阐述圆满次第结合的理由和从总义方面进行解说。第一是，前三章详细解说了三智的形态，因此此处阐述圆满次第结合是有理由的，因为是为了通过圆满次第结合了解三智的所有形态的修习方式。修习是有必要的，因为是为了掌握三智的形态的熟练。正如解释中所说：“完全了解所有三智是为了掌握，通过汇集所有形态、道路和基础知识来修习所有三智，从而完全实现所有形态的证悟。”因此，前三章展示了三智的形态，而此处展示这三者，二者之间没有重复的过失，因为在表达方式和必要性上存在差异。原因在于，前三章从其自身本质和执持方式的角度解说了三智的形态。此处将其汇集为寂止和胜观双运结合的对象，并从修习方式以及三智的所有形态转变为颠倒执着的对治的角度进行阐述。第二，包括汇集三智的修习意义和各自经文意义的解说。第一，有些人认为，将一百七十三种三智的形态汇集为不共解脱的三门，并修习无自性，这就是汇集三智的修习意义，这是不合理的。因为在“基础知识的各个分类”中，也指出了基础无常等十六种也是圆满次第结合的修习对象。像这样修习的圆满次第结合不是证悟无自性的智慧。此外，这也是不合理的，因为在资粮道的阶段，通过圆满次第结合来了解
English
General Meaning of Chapter Four General Meaning of Chapter Four Here concludes the General Meaning of Chapter Four. Second, explaining the four yogas of practice, including explaining the cause and effect of mastering, and the two of stability, cause and effect. First, there are two explanations: the cause, the complete perfection yoga, and the fruit, the peak yoga. First, there are two explanations: the reason for explaining the complete perfection yoga here, and the explanation from the perspective of the general meaning. First, the first three chapters extensively explained the aspects of the three knowledges, so there is a reason for explaining the complete perfection yoga here, because it is to know the method of meditation through the complete perfection yoga without leaving out any aspects of the three knowledges. There is a need for meditation, because it is to master the habituation of the aspects of the three knowledges. As it is also stated in the commentary: "The complete knowledge of all three knowledges is to master, and by gathering all aspects, paths, and base knowledge, one meditates on all three knowledges, thus realizing the complete manifestation of all aspects." Therefore, there is no fault of repetition between showing the aspects of the three knowledges in the first three chapters and showing these three here, because there is a difference in the way of expression and necessity. That is because, in the first three chapters, the aspects of the three knowledges are explained from the perspective of their own nature and grasping. Here, they are gathered into the object of the union of tranquility and insight, and explained from the perspective of the method of meditation and how all aspects of the three knowledges become the antidote to the imputation of perverted imputation. Second, there are two explanations: the meaning of meditating on the condensed three knowledges, and the explanation of the meaning of each text. First, some say that it is not reasonable to consider that the meaning of meditating on the condensed three knowledges is to condense the one hundred and seventy-three aspects of the three knowledges into the three doors of uncommon liberation and meditate on them as without inherent existence. Because in the section "the distinctions of the base knowledge," it is also indicated that the sixteen, such as the impermanence of the base, are also objects of meditation for the complete perfection yoga. Because that complete perfection yoga of meditating in this way is not the wisdom that realizes the lack of inherent existence. Furthermore, it is also unreasonable, because in the stage of the path of accumulation, the complete perfection yoga knows