Tibetan
་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་སོ་སོ་ཡང་དག་པ་རིག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་སྡེ་ཚན་བཞི་ལས། དང་པོ་ཡོད་དེ། གདུལ་བྱའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་པ་ལ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཚུངས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་དེ། འདིར་བསྟན་སྟོབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་བཅུ་ཡོད་དེ། གནས་དང་གནས་མིན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན། མོས་པ་སྣ་ཚོགས། ཁམས་སྣ་ཚོགས། དབང་པོའི་རིམ་པ། ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་བྱང་། སྔོན་གྱི་གནས། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ལེན་པ། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངའ་བར་དམ་བཅས་པ་ལ་ཆོས་མཐུན་གྱི་ཀླན་ཀ་མེད་པས་མི་འཇིགས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་དེ། འདིར་བསྟན་མི་འཇིགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། ང་ནི་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་སོགས་རང་དོན་རྟོགས་པ་ཕུན་ཚོགས་མངའ་བར་དམ་བཅས་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་སོ་ཞེས་རང་དོན་སྤངས་པ་ཕུན་ཚོགས་མངའ་བར་དམ་བཅས་པ་གཉིས་དང་། ཆགས་སོགས་ཀྱིས་ཐར་པའི་བར་ཆད་བྱེད་དོ་ཞེས་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་དམ་བཅས་པ་དང་། དེ་སྤོང་ཕྱིར་དུ་འབད་ན་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ངེས་འབྱུང་གི་ཆོས་དམ་བཅས་པ་ལ་མི་འཇིགས་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡོད་དེ། འཆད་བྱ་འཆད་བྱེད་ཀྱི་དོན་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་དེ། འདིར་བསྟན་སོ་སོ་ཡང་དག་པའི་རིག་པ་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིིར། དེ་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཁྱེན་པའི་ཆོས་སོ་སོར་ཡང་དག་རིག་པ། དོན་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཁྱེན་པའི་དོན་སོ་སོར་ཡང་དག་རིག་པ། སྐད་རིགས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཁྱེན་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོར་ཡང་དག་རིག་པ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་མ་ལུས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཁྱེན་པའི་སྤོབས་པ་སོ་སོར་ཡང་དག་རིག་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཡོད་དེ། འཕགས་པ་འོག་མ་པ་དང་རྟོག་རིགས་མ་འདྲེས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་དེ། འདིར་བསྟན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོོས་མ་འདྲེས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། སྤྱོད་པ་མ་འདྲེས་པ་དྲུག །རྟོག་པ་མ་འདྲེས་
Chinese
有两种解释。第一种是关于十力、四无畏、四无碍解、以及佛的不共法。首先，十力是存在的。为了摧毁所化众生的违逆，就像百神的金刚宝杵一样，与法相应的、不共的遍知的相，在此处所说的力之体性。它有十种，即：知是处非处智力，如是业异熟智力，种种胜解智力，种种界智力，上下根智力，遍趣行智力，种种界智力，遍趣行智力，能遍净及染污智力，宿住随念智力，死生智力，诸漏尽智力。其次，四无畏是存在的。对于誓言具有断证圆满，没有与法相符的责难，因此不畏惧的不共遍知的相，在此处所说的无畏之体性。它有四种，即：我是佛等，誓言具有自利证悟圆满；断尽一切障碍等，誓言具有自利断证圆满；贪等会障碍解脱，誓言障碍之法；以及为了断除它而努力，必定会解脱，誓言决定解脱之法，这四种不畏惧的遍知之相。第三，四无碍解是存在的。对于所说和能说的意义，无有滞碍地进入的不共遍知的相，在此处所说的四无碍解之体性。它有四种，即：如实了知一切法的名相的法无碍解，如实了知诸义的义无碍解，如实了知诸语言的词无碍解，以及如实了知诸法的一切差别的辩才无碍解。第四，佛的不共法是存在的。不与下劣的圣者和分别念相混杂的不共遍知的相，在此处所说的佛的不共法之体性。它有十八种，即：不共的身业六种，不共的语业
English
There are two explanations. The first concerns the ten powers, four fearlessnesses, four analytical understandings, and the eighteen unshared qualities of a Buddha. First, the ten powers exist. To destroy the adverse conditions of those to be tamed, like the vajra scepter of Indra, the aspect of the unshared omniscient knowledge that corresponds to the Dharma is the essence of power described here. It has ten aspects: the power of knowing what is and is not the case; similarly, the power of knowing the maturation of actions; the power of knowing various inclinations; the power of knowing various realms; the order of faculties; the path of universal progression; the power of knowing universal defilement and purification; the past abodes; the passing away and taking birth; and the power of knowing the exhaustion of defilements. Second, the four fearlessnesses exist. Because there is no fault consistent with the Dharma in the vow to possess perfect abandonment and realization, the aspect of unshared omniscient knowledge that is fearless is the essence of fearlessness described here. It has four aspects: "I am a Buddha," etc., vowing to possess the perfection of self-benefit realization; "I have abandoned all obscurations," vowing to possess the perfection of self-benefit abandonment; "Attachment, etc., obstruct liberation," vowing the Dharma of obstruction; and "If one strives to abandon it, one will definitely be liberated," vowing the Dharma of definite liberation; these are the four aspects of fearless omniscient knowledge. Third, the four analytical understandings exist. The aspect of unshared omniscient knowledge that engages without hindrance in the meaning of what is to be said and what can be said is the essence of the four analytical understandings described here. It has four aspects: the analytical understanding of Dharma, which knows the names of all phenomena as they are; the analytical understanding of meaning, which knows the meanings as they are; the analytical understanding of language, which knows the definitive words of all languages as they are; and the analytical understanding of eloquence, which knows all the distinctions of phenomena as they are. Fourth, the unshared qualities of a Buddha exist. The aspect of unshared omniscient knowledge that does not mix with inferior noble ones and conceptual thoughts is the essence of the unshared qualities of a Buddha described here. It has eighteen aspects: six unshared physical actions, and unshared verbal actions.
Tibetan
པ་དྲུག །འཕྲིན་ལས་མ་འདྲེས་པ་གསུམ། ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། སྐུ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ། དེ་བཞིན་དུ་གསུང་ལ་ཅ་ཅོ་དང་། ཐུགས་དྲན་པ་ཉམས་པ་དང་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི་མངའ་བ་དང་། འཁོར་འདས་དོན་དམ་པར་ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་མི་མངའ་བ་དང་། མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་འདུན་པ་དང་། དེ་འདུལ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། ཐབས་མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་། སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལས་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡོད་དེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་མ་འཁྲུལ་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྔོོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཡོད་དེ། འདས་མ་འོངས་ཀྱི་དུས་གསུམ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྐབས་འདིར་དུས་གསུམ་གྱི་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། དུས་དེར་ཞིག་ཟིན་པ། དུས་དེར་འདས་པ་དང་། དུས་དེར་སྐྱེས་ཟིན་མ་འགག་པ། དུས་དེར་ད་ལྟ་བ་དང་། དུས་དེར་སྐྱེ་འགྱུར་དུ་དམིགས་པ། དུས་དེར་མ་འོངས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་གཞི་བྱེ་བྲག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དུས་གསུམ་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། དངོས་པོ་དེར་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་ཡོད་ཅིང་རྐྱེན་མ་ཚང་བས་རེ་ཞིག་དེར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆ། དངོས་པོ་དེའི་མ་འོངས་པ་དང་། དངོས་པོ་དེའི་སྐྱེས་ཟིན་ཞིག་པའི་ཆ། དངོས་པོ་དེའི་འདས་པ་དང་། དངོས་པོ་དེ་སྐྱེས་ལ་མ་འགགས་པའི་ཆོས་དེ། དངོས་པོ་དེའི་ད་ལྟ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་གཉིས་འཇོག་ཚུལ་དོན་མི་འདྲ་སྟེ། སྔ་མ་ལྟར་ན་མྱུ་གུའི་རྒྱུ་དེ་མྱུ་གུའི་དུས་སུ་འདས་པ་ཡིན་པའི་དོན་དུ་འགྲོ་ལ། ཕྱི་མ་ལྟར་ན། མྱུ་གུའི་འབྲས་བུ་དེ་མྱུ་གུའི་འདས་པ་ཡིན་པ འི་དོན་དུ་ཡང་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །༈ སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་བྱས། །ཞེས་སོགས་དང་། གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་མི་གནས་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པའི་རྟེན་དང་། སྦྱོར་བ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་སྒོམ་པ་པོ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས་སྒོམ་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། སྔོན་སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་བཀུར་ཞིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་དགེ་བའི་བཤེས་
Chinese
有六种。有三种不混杂的事业，有三种不混杂的智慧。第一种是，身体没有错乱，同样，语言没有喧嚣，心没有失去记忆和不平等舍，没有认为轮回和涅槃在胜义谛上是不同的概念，没有未经观察的舍弃的究竟智慧。第二种是，有利益众生的愿望，调伏他们的精进，不忘记方法的忆念，安住于空性的等持，辨别一切法的智慧，从断除障碍的解脱中没有退失。第三种是，身语意的无误事业自然成就，智慧先行，并有三种随之而来。第四种是，有对过去、现在、未来的三时无碍了知的究竟智慧。第二，此时有安立三时的方法，即在那时已经消逝，那时是过去；在那时已经产生，没有停止，那时是现在；在那时注视着将要产生，那时是未来的自性。还有，根据个别的基础来安立三时的方法，即在那个事物中，有产生的因，但条件不具足，暂时没有产生的部分，是那个事物的未来；那个事物已经产生并消逝的部分，是那个事物的过去；那个事物已经产生但没有停止的法，是那个事物的现在。这两种安立的方法意义不同，如果按照前者，那么苗芽的因在苗芽的时期就变成了过去，如果按照后者，那么苗芽的果也是苗芽的过去。然后是“对诸佛特别尊敬”等等，以及“不住于色等”等等的情况中，有修习瑜伽的所依和宣说瑜伽两种。第一种，如果有人问，修习三智的所有相貌的所依补特伽罗是如何修习的？有，即以前亲近供养佛，积累善根，大乘善知识
English
There are six. There are three unmixed activities, and three unmixed wisdoms. The first is that the body has no confusion, similarly, the speech has no clamor, the mind has no loss of memory and no equal abandonment, there is no concept that samsara and nirvana are different in the ultimate truth, and there is the ultimate wisdom of unexamined abandonment. The second is that there is the desire to benefit sentient beings, the diligence to tame them, the mindfulness of not forgetting the method, the samadhi of abiding in emptiness, the wisdom of distinguishing all dharmas, and there is no falling away from the liberation of abandoning obscurations. The third is that the infallible activities of body, speech, and mind are naturally accomplished, wisdom precedes, and there are three that follow. The fourth is that there are three ultimate wisdoms that know the three times of past, present, and future without obstruction. Secondly, at this time there is a way of establishing the three times, that is, what has disappeared at that time, that time is the past; what has already arisen at that time, without ceasing, that time is the present; what is focused on becoming at that time, that time is the nature of the future. Furthermore, there is a way of establishing the three times in relation to a particular basis, that is, in that thing, there is the cause of arising, but the conditions are not complete, and the part that has not yet arisen for the time being is the future of that thing; the part of that thing that has already arisen and disappeared is the past of that thing; the dharma of that thing that has arisen but has not ceased is the present of that thing. The meaning of these two ways of establishing is different, if according to the former, then the cause of the sprout becomes the past in the time of the sprout, if according to the latter, then the fruit of the sprout is also the past of the sprout. Then there is "especially respecting the Buddhas" etc., and in the case of "not abiding in form etc.", there are two: the support for practicing yoga and the explanation of yoga. The first, if someone asks, how does the individual who is the support for practicing all aspects of the three wisdoms practice? There is, that is, having previously approached and served the Buddha, accumulated roots of virtue, and a Mahayana virtuous friend.