Tibetan
བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབང་བརྟུལ་ལ་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་། ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་གདུལ་བྱ་དབང་རྣོན་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བསམ་པ་དམ་བཅའ་ཡང་དག་འཇོག་པ་ལ་སྔོན་དུ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དབུ་མ་རྒྱན་ལས། ཡང་དག་ཤེས་རྩོལ་སྔོན་བཏང་སྟེ། །དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་གྱུར་པས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྣམ་བཤད་ལས་ཚོགས་ལམ་ནས་བདེན་མེད་དང་པོར་ངེས་པར་གསུངས་པའི་དོན་ཡོད་དེ། ལམ་ཞུགས་ཀྱི་ཐོག་མར་ལྟ་བ་གསལ་འདེབས་པའི་དབང་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །༈ དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་དོན་བརྒྱད་བསྡུས་ལ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྩོད་པ་དང་ལན་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཁ་ཅིག །རྒྱན་གྱི་མཆོད་བརྗོད་གྱི་གཞུང་འདིས་མཁྱེན་གསུམ་ལ་བསྟོད་ཕྱག་མཛད་པ་འདི། ཡུམ་མཐའ་དག་ལ་བསྟོད་དམ། ཕྱོགས་གཅིག་ལ་བསྟོད། དང་པོ་ལྟར་ན་མི་རིགས་ཏེ། བསྟོད་ཡུལ་ཉུང་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའ་ིཕྱིར། ཕྱི་མ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་མཁྱེན་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་བསྟོད་ཆོག་པ་ལས། མཁྱེན་པ་གསུམ་ཀ་ལ་བསྟོད་པའི་བསྟོད་ཡུལ་མང་བའི་སྐྱོན་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་ལྟར་བསྟོད་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་དང་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་འཕགས་བཞིའི་མངོན་རྟོགས་མཐའ་དག་བསྡུས་ཤིང་། དེ་ལྟར་བསྡུས་པ་ལ་དགོངས་ནས་མཁྱེན་གསུམ་ལ་དངོས་སུ་བསྟོད་པའི་ཕྱིར། དགོས་པ་ཡོད་དེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་དོན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་པོ་ཡུམ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཞིང་། བརྒྱད་པོ་དེས་ཀྱང་འཕགས་བཞིའི་བཞེད་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་ནུས་སོ་ཞེས་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་དོན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་གང་རུང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སློབ་པ་དང་དེ་གང་རུང་གི་ཉམས་ལེན་ཡིན་ན། དོན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་པོ་གང་རུང་ཉམས་སུ་ལེན་པའ་ིསློབ་པ་ཡིན་པ་དང་དེ་གང་རུང་གི་ཉམས་ལེན་གྱིས་བསྡུས་པ་ཞིག་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །༈ ཉན་ཐོས་དང་དེའི་ཕྱོགས་སུ་བསླན་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། མྱང་འདས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། རྣམ་གཞག་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མྱང་འདས་ལ་སྒྲས་བརྗོད་རུང་གིས་དབྱེ་ན་མང་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་མྱང་འདས། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་མྱང་འདས། ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་སོགས་དུ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱི
Chinese
因为需要生起（空性见）。对于根机迟钝者虽不一定，但对于希求解脱的根机敏锐的所化机，为了生起菩提心和立下希求解脱的誓愿，必须首先生起空性见。如《现观庄严论》所说：“以正知精进先，如实通达胜义。”因此，《释论》中说从资粮道开始首先确定无谛，这是有意义的，因为这是就入门时首先明晰见地而言的。 接下来，在“三智总摄八事”等段落中，有辩论和回答两部分。第一部分：有些人认为，《现观庄严论》的礼赞句以三智作赞颂和顶礼，这是赞颂所有的般若波罗蜜多，还是赞颂其中一部分？如果是前者，则不合理，因为有赞颂对象过少的过失。如果是后者，也不合理，因为那样的话，只能赞颂如一切相智等一个，而赞颂三智则显得赞颂对象过多。 回答：没有那样的过失，因为那样赞颂有其特殊的理由和必要。理由是，三智总摄了四圣者的所有现观，并且考虑到这样总摄，所以直接赞颂三智。必要是，为了了解三智所总摄的八种现观是般若波罗蜜多的自性，并且这八种现观也能圆满成办四圣者的意愿。三智总摄了八种现观，因为如果是修习三智中的任何一个，或者对其中任何一个进行修习，那么一定是修习八种现观中的任何一个，或者被其中任何一个的修习所总摄。 接下来，在“声闻及其随顺者”等段落中，一般性地介绍了涅槃的分类，以及解释其分类方式。首先，如果用可以言说的词语来分类涅槃，则有很多种，例如自性涅槃、大小乘涅槃、有余涅槃和无余涅槃等等。
English
Because it is necessary to generate (the view of emptiness). Although it is not definite for those with dull faculties, for those sharp-witted disciples who seek liberation, in order to generate Bodhicitta and to establish the vow to seek liberation, it is necessary to first generate the view of emptiness. As the Ornament of Clear Realization states: "Having sent forth correct knowledge and effort first, one becomes certain of ultimate reality." Therefore, it is meaningful that the commentary states that from the path of accumulation, the absence of truth is first ascertained, because it is in the sense of clarifying the view at the beginning of entering the path. Next, in the section "The Three Wisdoms Comprehend the Eight Topics," there are two parts: debate and response. First part: Some argue that this verse of praise in the Ornament of Clear Realization, which praises and prostrates to the three wisdoms, is it praising all the Prajnaparamita, or just one aspect? If the former, it is unreasonable, because there is the fault of having too few objects of praise. If the latter, it is also unreasonable, because in that case, it would only be permissible to praise one, such as all-aspect wisdom, but praising all three wisdoms seems to have the fault of having too many objects of praise. Response: There is no such fault, because there are two special reasons and necessities for praising in that way. The reason is that the three wisdoms encompass all the realizations of the four noble ones, and considering this encompassing, the three wisdoms are directly praised. The necessity is to know that the eight topics of realization encompassed by the three wisdoms are the nature of Prajnaparamita, and that these eight can also perfectly accomplish the wishes of the four noble ones. The three wisdoms encompass the eight topics of realization, because if one practices any of the three wisdoms, or practices any one of them, then one must be practicing any one of the eight topics of realization, or be encompassed by the practice of any one of them. Next, in the section "Listeners and those who follow them," the classification of Nirvana is generally introduced, and the way of explaining the classification. First, if Nirvana is classified by expressible terms, there are many types, such as Nirvana by nature, Nirvana of the Great and Small Vehicles, Nirvana with remainder, and Nirvana without remainder, and so on.
Tibetan
ར། རང་བཞིན་གྱིས་མྱང་འདས་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཏེ། གདོད་མ་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུ་སྐྱེ་མ་མྱོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་མྱང་འདས་ནི་སྤྱིར་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བ་ཞིག་ཡིན་ཡང་། ཁ་ཅིག་སྡུག་བདེན་ཡིན་ན་འཁོར་བ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཅེས་བཞེད་པའི་ལུགས་ལ་དེ་མི་རིགས་ཏེ། ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་ལ་གནས་པའི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ལ་སྡུག་བདེན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བདེན་ཀུན་འཁོར་བ་ཡིན་པར་འདོད་མི་རིགས་ཏེ། མ་དག་པའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྡུག་བདེན་ཡིན་ཀྱང་འཁོར་བ་མ་ཡིན་ཞིང་། འཁོར་བར་ལས་ཉོན་གྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བའི་སོ་སྐྱེ་རྣམས་འཁོར་བར་འཁོར་པ་པོ་ཡིན་གྱི། འཁོར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན། མི་འཐད་དེ། འཁོར་བ་ལ་བལྟོས་པའི་ལས་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་འཁོར་བ་དང་། གང་དུ་འཁོར་བ་དང་། ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབྱེ་བ་མེད་པར་འཁོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ལུགས་ལ་ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་ཞིག་འཁོར་བའི་ངོ་བོར་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་ད ང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ཡང་སྲིད་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཆའམ་ཁྱད་པར་དེ་ཉིད་ལ་འཁོར་བར་འཇོག་རིགས་པའི་ཕྱིར། མྱང་འདས་ལ་བཞེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་ཀྱང་། བསྡུ་ན་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ནི། མྱང་འདས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན། དེ་ལ་གཉིས་ལས། ཉོན་སྒྲིབ་མ་ལུས་པར་སྤངས་ཤིང་སྔ་མའི་ལས་ཉོན་གྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་དང་བཅས་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ནི། ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་དང་བྲལ་བའི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ནི། ལྷག་མེད་མྱང་འདས་སུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་སྐབསས་འདིར་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་ཀྱི་དོན་ནི། ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པ་གཞིར་བྱས་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་མ་བཅས་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ལུགས་གཞན་གྱིས་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་ཀྱི་འདོད་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཐལ་འགྱུར་བས་བདེན་སྣང་གི་ལྷག་མ་དང་བཅས་མ་བཅས་ལ་མཛད་ཅིང་། ལུང་གི་རྗེས་འབྲང་གི་སེམས་ཙམ་པ་དང་། མདོ་སྡེ་བ་ཁ་ཅིག་ཐེག་དམན་གྱི་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ཀྱི་ཚེ་ན་འདུས་བྱས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་གཏན་ལོག་ཏུ་འདོད། བྱེ་བྲག་སྨྲས་བས་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ཀྱི་ཚེ་བེམ་རིག་རྒྱུན་ཆད་པར་འདོད་པས་དེ་ལྟར་ན་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་ཀྱི་དོན་ཡང་
Chinese
ར། 所谓自性涅槃，是空性的异名，因为从本初以来，从未产生过烦恼方面的法，所以这样说。分为轮回和涅槃的涅槃，一般是指从轮回中解脱，但有些人认为苦谛就是轮回，这种观点是不合理的，因为住在有余涅槃的声闻阿罗汉的相续中有苦谛。不能认为一切苦谛都是轮回，因为不清净的器世界虽然是苦谛，但不是轮回。在轮回中，被业和烦恼所束缚的异生是轮回的流转者，但不是轮回本身。如果不是这样，那就不合理了，因为相对于轮回的一切行为都变成了一个整体，即哪里是轮回，在哪里轮回，以及如何轮回，都无差别地是轮回。按照自宗，如何将轮回安立为轮回的体性呢？即以业和烦恼的力量，再次投生之处或差别，可以安立为轮回。对于涅槃的观点有很多种，但总的来说是这样的：断除烦恼障的个别断灭，是涅槃的体性。其中有两种：断除一切烦恼障，并且具有作为先前业和烦恼之果的痛苦蕴的个别断灭，称为有余涅槃；以及脱离了这种痛苦蕴的个别断灭，称为无余涅槃。因此，这里有余和无余的意义是，基于断除烦恼障，是否具有痛苦蕴的残余。其他宗派对有余和无余有不同的观点，如应成派认为是有无对实有显现的残余，随经部的唯识宗和一些经部师认为，小乘的无余涅槃时，有为法的因完全断绝。毗婆沙师认为，无余涅槃时，物质和意识的相续断绝，这样的话，有余和无余的意义也
English
Ra. The so-called "Nirvana by nature" is a synonym for emptiness, because it is said that way due to the reason that it has never arisen as a Dharma of the afflicted side from the beginning. Nirvana, which is divided into samsara and nirvana, is generally a liberation from samsara. However, some people believe that if it is the truth of suffering, then it is necessarily samsara, which is not reasonable, because there is the truth of suffering in the continuum of the Hearer Arhat who abides in the Nirvana with remainder. It is not reasonable to think that all suffering truths are samsara, because the impure container world is the truth of suffering, but it is not samsara. In samsara, sentient beings who are bound by karma and afflictions are those who wander in samsara, but they are not samsara itself. If it is not like that, it is unreasonable, because all actions related to samsara become one, that is, where is samsara, where to wander in samsara, and how to wander in samsara are all samsara without distinction. According to our own system, how is samsara established as the nature of samsara? That is, the part or difference of being reborn again by the power of karma and afflictions can be established as samsara. There are many different views on nirvana, but in general, it is like this: individual cessation that abandons afflictive obscurations is the nature of nirvana. There are two types: individual cessation that abandons all afflictive obscurations and possesses the aggregates of suffering that are the result of previous karma and afflictions is called Nirvana with remainder; and individual cessation that is free from such aggregates of suffering is called Nirvana without remainder. Therefore, in this case, the meaning of remainder and no remainder is based on abandoning afflictive obscurations, whether or not there is a remainder of the aggregates of suffering. Other schools have different views on remainder and no remainder, such as the Prasangikas who consider whether or not there is a remainder of the appearance of truth, and some Sautrantikas and followers of scripture-based Mind-Only schools believe that at the time of the Hinayana Nirvana without remainder, the cause of conditioned phenomena is completely cut off. The Vaibhashikas believe that at the time of Nirvana without remainder, the continuum of matter and consciousness is cut off, so in that case, the meaning of remainder and no remainder is also