Tibetan
མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར། མྱང་འདས་ཡིན་ན། ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་འབྱུང་སྤངས་པའི་ཁྱབ་ཀྱང་། ལས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་སྤངས་པས་ནི་མ་ཁྱབ་སྟེ། ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་ལ་གནས་པའི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ལ་ལས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། སྲིད་པའི་སྲེད་ལས་རྣམ་འརྒལ་བ། །ལས་གཞན་འཕེན་ནུས་མ་ཡིན་ཏེ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཟད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས། དེའི་རྒྱུད་ལ་ལས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་ཡོད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་མེད་པས་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་མི་སྐྱེ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །༈ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་གང་དང་ལྡན་ན་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཆོས་འཁོར་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་དང་། བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་དང་། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་གྲངས་ངེས་འགྲེལ་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། ངོ་བོ། །དབྱེ་བ། ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན། སྒྲ་དོན། ཆོས་ཕུང་གི་ཚད་བཤད་པ་དང་ལྔ། དང་པོ་ལ། འགོག་བདེན་ཆོས་འཁོར་དུ་མི་བཞེད་པ་མང་ཡང་འདིར་ཆོས་འཁོར་དུ་འདོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཆོས་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པས་བསྡུས་པའི་དམ་ཆོས། ཆོས་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་དམ་ངོ་བོར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དེ་ལ་དབྱེ་ན་གཉིས་ཡོད་དེ། ལུང་གི་ཆོས་འཁོར་དང་། རྟོགས་པའི་ཆོས་འཁོར་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་སོ་སོས་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། ལུང་གི་ཆོས་འཁོར་ལ་དབྱེ་ན་དུ་མ་ཡོད་དེ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བཀའ་དང་། དེར་གྱུར་པའི་བསྟན་བཅོས་གཉིས། བཀའ་ལ་བརྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས། བརྗོད་བྱའི་སྒོ་ནས་སྡེ་སྣོད་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ། གདུལ་བྱའི་སྒོ་ནས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྡེ་སྣོད་གཉིས། གདུལ་བྱ་བརྗོད་བྱ་དུས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྟོགས་པའ་ིཆོས་འཁོར་ལ་དབྱེ་ན་དུ་མ་ཡོད་དེ། ལམ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལམ་ལྔ་གསུམ་བཅོ་ལྔ་འགོག་བདེན་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང་། ལམ་མ་ཞུགས་ཀྱི་དཀོན་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། དེས་ཟིན་པའི་ངེས་འབྱུང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཕྱིན་དྲུག་བསླབ་གསུམ་དང་བཅས་པའང་ཆོས་འཁོར་དུ་རིགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དཀོན་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་འགྲོ་སངས་
Chinese
因为不同。如果是涅槃，因为遍及断除了烦恼障，也遍及断除了烦恼的集起。但没有遍及断除业的集起，因为住在有余涅槃的声闻阿罗汉的相续中有业的集起。如《释量论》中说：‘从有之贪欲中解脱者，不能抛其他业，因为一同作者已尽故。’因为他们的相续中有业的集起，但没有烦恼，所以说不会因业的势力而转生于轮回。总之，在‘与通达一切种类的无生者相应’等情况下，有讲说共同法轮的分类，讲说佛语和论典的分类，以及分别讲说三法轮的数目决定的解释方式这三种。第一种中，有体性、分类、各自的区别、词义、讲说法蕴的量这五种。第一种中，虽然很多人不认为灭谛是法轮，但在这里如果承许灭谛是法轮，则有法轮的体性，因为被佛陀的教法所摄持的正法，被安立为法轮的特征或体性。第二种，如果对它进行分类，则有两种，即教法的法轮和证悟的法轮。第三种是存在的，因为通过各自摄持佛陀的教法和证悟，而安立为教法和证悟的法轮。如果对教法的法轮进行分类，则有很多种，从体性的角度来说，有佛语和成为佛语的论典两种。佛语从能诠的角度来说，有十二部经。从所诠的角度来说，有三藏宝。从所调伏的角度来说，有大小乘的律藏两种。从所调伏、所诠、三时的角度来说，有次第的三法轮。如果对证悟的法轮进行分类，则有很多种，如果从入道的角度来说，有五道、三道、十五道以及包括灭谛等。如果从没有入道的角度来说，有皈依三宝的皈依，以及被它所摄持的出离心、慈悲心、无我，证悟的见解，包括六度、三学等，也应理是法轮。这也是因为皈依三宝的皈依是佛
English
Because of the difference. If it is Nirvana, since it pervades the abandonment of afflictive obscurations, it also pervades the abandonment of the origin of afflictions. However, it does not pervade the abandonment of the origin of karma, because the stream of a Hearer Arhat abiding in the Nirvana with remainder has the origin of karma. As it is said in the Commentary on Valid Cognition: 'One who has completely transcended the craving for existence cannot cast other karma, because the co-actor has ceased.' Because their stream has the origin of karma but no afflictions, it is said that they will not be reborn in Samsara due to the power of karma. In short, in the case of 'being endowed with the understanding of the unbornness of all phenomena,' etc., there are three things: explaining the general classification of the Dharma wheel, explaining the classification of the Buddha's words and treatises, and specifically explaining the way to interpret the definite number of the three wheels. In the first, there are five: essence, divisions, the meaning of each distinction, meaning of the term, and explaining the measure of the aggregates of Dharma. In the first, although many do not consider the truth of cessation as a Dharma wheel, if we accept it as a Dharma wheel here, there is the essence of the Dharma wheel, because the sacred Dharma, which is included in the Buddha's teachings, is established as the characteristic or essence of the Dharma wheel. Second, if we divide it, there are two: the Dharma wheel of scripture and the Dharma wheel of realization. Third, it exists, because it is established as the Dharma wheel of scripture and realization through individually encompassing the Buddha's teachings of scripture and realization. If we divide the Dharma wheel of scripture, there are many: from the perspective of essence, there are the Buddha's words and the treatises that become the Buddha's words. From the perspective of expression, the Buddha's words have twelve branches. From the perspective of what is expressed, there are the three precious collections. From the perspective of those to be tamed, there are the two collections of the Great and Small Vehicles. From the perspective of those to be tamed, what is expressed, and the three times, there are the three wheels in order. If we divide the Dharma wheel of realization, there are many: if we consider the path-enterers, there are the five paths, three paths, fifteen paths, and including the truth of cessation, etc. If we consider those who have not entered the path, there is the refuge in the Three Jewels, and the renunciation, loving-kindness, compassion, and selflessness encompassed by it, the view of realization, including the six perfections and three trainings, which are also reasonably Dharma wheels. This is because the refuge in the Three Jewels is the Buddha
Tibetan
རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་འཇུག་སྒོ་ཡིན་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་འཁོར་ལ་བཀའ་དང་མངོན་རྟོགས་གང་རུང་གིས་ཁྱབ་ཅེས་འདོད་པའང་ཡོད་མེད་འདིར་རྗེ་བཙུན་བསྟན་དར་བའི་བཞེད་པ་བཞིན་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་འཐད་སྙམ་དུ་ཁོ་བོ་ཡང་སེམས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་སྒྲ་དོན་ཡོད་དེ། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་དང་། གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པས་ན་དེ་ལྟར་དུས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བསྡུ་བ་ལས། དེ་བས་ན་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་མཐུན་པར་བསྐོར་བའི་དོན་གྱིས་ན་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་ཆེན་ལས་ཀྱང་། འཁོར་ལོ་དང་འདྲ་བའི་ན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། ཆོས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ཆོས་ཕུང་གི་ཚད་ཡོད་དེ། མཛོད་ལས། ཁ་ཅིག་བསྟན་བཅོས་ཚད་ཅེས་ཟེར། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་གཏམ་རེ་ཡིན། །སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ ནི། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐུན་པར་གསུངས། ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བཞེད་པ་མི་མཐུན་པ་ཡོད་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་རང་ལུགས་ནི་ཕྱི་མ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་ཕུང་གི་ཚད་ནི། གླང་པོ་ཆེ་སཱ་ལ་རབ་བརྟན་གྱིས་ཅི་ཙམ་འཁུར་ནུས་པའི་སྣག་ཚས་འབྲི་ནུས་པའི་གསུང་རབ་རེ་ལ་ཆོས་ཕུང་རེའི་ཚད་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཕུང་གི་གྲངས་ནི་སྤྱིར་ལུགས་ལ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡིན་ཡང་། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ལྟར་ན་བརྒྱད་ཁྲི་ཡིན་ཏེ། མཛོད་ལས། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་བཀའ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་བཤད་པ་ལ། བཀའ་བཤད་པ་དང་། བསྟན་བཅོས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ངོ་བོ། ། དབྱེ་བ། ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ཡོདདེ། རང་གསུང་པ་པོ་སངས་རྒྱས་འཕགས་པས་གདུལ་བྱའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་ཕྱིར་དུ་གསུང་པའི་ངག་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའི་མཚན་ཉིད་དམ་ངོ་བོར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། བཀའ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ལེགས་པར་བཤད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀའ་དེ་ཁྱད་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ཏེ། བརྗོད་བྱའི་དོན་དང་ལྡན། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་དང་འབྲེལ། འདུལ་བྱའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་ཕྱིར་གསུངས། ཞི་བ་མྱང་འདས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལ
Chinese
因为它是进入佛陀教法的入口，具有正确的理由。关于法轮是否被佛语或证悟所遍及，应如尊者丹达瓦的观点那样去做。我也是这样想的，我认为那样是合理的。第四，有声音的意义：与转轮王的轮宝和佛法相同，并且以从一个到另一个传递的方式进入被调伏者的相续，因此那样说是为了表达时间。在《摄类学》中说：因此，以从一个到另一个传递并一致旋转的意义，称为轮。因为是正确的见解等佛法的自性，所以是法轮。在《大疏》中也说：像轮子一样，所以是法轮，因为说了法等。第五，有法蕴的数量：在《俱舍论》中说：有些人说经是量，蕴等只是话语，对于行为的对治，一致宣说了法蕴。虽然有不同的观点，但论师世亲自己的观点是如后者那样。大乘不共的宗义的法蕴的量是：用大象萨拉拉旦能够承载多少墨水来书写的每一部经，就确定为一个法蕴的量。法蕴的数量一般宗义来说是八万四千，但按照分别说部来说是八万，因为《俱舍论》中说：法蕴有八万。第二，讲述佛语和论典的分类，分为佛语的讲述和论典的讲述两种。第一种分为：本体、分类、分别解释各自的意义三种。第一，有，因为亲自宣说者是圣佛陀，为了舍弃被调伏者的不顺品而宣说的语言，被确定为佛陀的佛语的特征或本体。有被称为佛语的理由，因为善说，所以那样说。佛陀的佛语具有四种特点：具有所表达的意义，与能表达的词语相关联，为了舍弃所调伏者的不顺品而宣说，具有显示寂静涅槃的利益这四种特点。在《宝性论》中
English
Because it is the entrance to the Buddha's teachings and has valid reasons. Regarding whether the Dharma wheel is pervaded by either the Buddha's words or realization, it should be done according to the view of the venerable Tendarwa. I also think so, and I think that is reasonable. Fourth, there is the meaning of the sound: it is the same as the wheel jewel of a universal monarch and the Dharma, and it enters the minds of those to be tamed in a way that passes from one to another, so it is said that way to express time. In the Compendium, it says: Therefore, it is called a wheel because of the meaning of passing from one to another and turning in harmony. Because it is the nature of the Dharma, such as correct view, it is the Dharma wheel. In the Great Commentary, it also says: Like a wheel, so it is the Dharma wheel, because it speaks of the Dharma and so on. Fifth, there is a measure of the Dharma aggregates: In the Treasury of Knowledge, it says: Some say that the scriptures are the measure, aggregates and so on are just words, and for the antidote to actions, the Dharma aggregates are said to be in harmony. Although there are different views, the own system of the teacher Vasubandhu is like the latter. The measure of the Dharma aggregates of the uncommon system of the Mahayana is: each scripture that can be written with the amount of ink that an elephant Salarabatan can carry is determined as the measure of one Dharma aggregate. The number of Dharma aggregates is generally eighty-four thousand according to the system, but according to the Vaibhashikas, it is eighty thousand, because the Treasury of Knowledge says: There are eighty thousand Dharma aggregates. Second, explaining the classification of the Buddha's words and treatises, there are two types: explaining the Buddha's words and explaining the treatises. The first is divided into three: the essence, the divisions, and explaining the meaning of each division. First, there is, because the one who personally spoke is the noble Buddha, and the words spoken to abandon the unfavorable aspects of those to be tamed are established as the characteristic or essence of the Buddha's words. There is a reason for being called the Buddha's words, because they are well spoken, so it is said that way. The Buddha's words have four characteristics: they have the meaning to be expressed, they are related to the words that express it, they are spoken to abandon the unfavorable aspects of those to be tamed, and they have the four characteristics of showing the benefit of peaceful Nirvana. In the Uttaratantra,