English
Treatises on diligent practice. The three treatises that show the way to eliminate suffering are pure treatises, and there are examples, namely, the "Ornament of Clear Realization" and the "Ornament of Sutras" are examples of those three. From the perspective of location, there are five, namely, they exist in treatises that show craftsmanship, medicine, grammar, logic, and treatises that show inner meaning. There are examples, namely, in order, such as the one made by the noble Shariputra showing the measurement of the body, the second like the "Eight Branches of Medicine" made by the hero, the third like the "Grammar Sutra" made by Chandragomin, the fourth like the treatises on valid cognition made by Dignāga and Dharmakīrti, and the fifth like the Five Treatises of Maitreya and the Six Collections of Treatises. Furthermore, among the interpretations of the three wheels and the common interpretations, there are those that mainly interpret the view, those that mainly interpret the conduct, and those that interpret both view and conduct equally. The first is like the "Root Wisdom" and the seven treatises on valid cognition including the sutras. The second is like the "Ornament of Clear Realization" and the Five Treatises of Maitreya. The third is like the "Two Trainings" and so on. In addition, there are many divisions of the types of treatises. Considering that there is also an explanation of treatises in the Buddha's teachings, therefore, the word treatise appears in many qualified texts, and many scholars believe that the Buddha's words and treatises are not contradictory, and that treatises pervade the Buddha's words. But here, the Buddha's words and treatises are considered contradictory, because they are established from the perspective of whether they are the words of the Buddha and sentient beings. Next is the explanation of the determination of the number of the three wheels, there are two ways: the way it is explained in the treatises on the interpretation of intention, and the way it is explained in the "King of Dharanis Sutra". The first has two views: the Mind-Only school and the Madhyamaka school. The first view is further divided into two situations: whether there are questions and answers that refute contradictions in the sutras, and how to ask about the meaning that has been realized. The first situation exists, as it says in the "Sandhinirmocana Sutra": "The Blessed One has taught in many ways the own characteristics of the aggregates." From the question "I completely request" to the end, and the ultimate truth.
Tibetan
ངས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཞེས་པ་ནས། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅེས་བྱ་བའོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། བཤད་བྱ་གྲུབ་དོན་གྱི་མདོ་འགོད་པ་ད ང་། དེའི་དོན་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ཡོད་དེ། དགོངས་འགྲེལ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དང་པོར་ཡུལ་ཝ་ར་ཎ་སིར་དྲང་སྲོང་སྨྲ་བ་རི་དྭགས་ཀྱི་ནགས་སུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ། ཞེས་པ་ནས། ངེས་པའི་དོན་ལགས་ཏེ། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། དོན་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ་དང་། གྲངས་ངེས་འགྲེལ་ཚུལ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཞུ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། དོན་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ཞུ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྔར་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས་འགལ་སྤོང་ཞུས་པའ་ིལན་སྟོན་པས་གསུངས་པ་ན། སླར་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ལ་བདག་གིས་གྲུབ་དོན་འདི་ལྟར་གོའོ་ཞེས་ཞུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་འདིའི་མདོ་ཚན་གསུམ་གྱིས་བརྗོད་བྱ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། དང་པོ་ལ་བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པ་བསྟན་པ་ཞེས་པ་ཡན་གྱིས་འཁོར་ལོ་དང་པོ་གསུངས་པ་པོ་དང་གསུངས་པའི་དུས་དང་ཡུལ་དང་གདུལ་བྱ་དང་བརྗོད་བྱ་རྣམས་རིམ་པར་བསྟན། ཆེས་ངོ་མཚར་བ་ནས་རབ་ཏུ་བསྐོར་ཏེ་ཞེས་པ་ཡན་གྱིས་དབྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་དེ་བསྟན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་འདིའི་གོང་ན་ངེས་དོན་གྱི་མདོ་གཞན་ཡོད་པས་བླ་ན་མཆིས་པ། རྒོལ་བ་གཞན་གྱིས་ཀླན་ཀའི་སྐབས་མཆིས་པ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་བཟུང་དུ་མི་རུང་བས་དྲང་བའི་དོན། དོན་གསལ་བར་མ་ཕྱེ་བས་དགོངས་པ་གང་ཡིན་མི་མཐུན་པའི་རྩོད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པར་བསྟན། གཉིས་པ་ལ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྐོར་ཏེ་ཞེས་པ་ཡན་གྱིས་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་གསུངས་པ་པོ་སོགས་སྔར་དང་འདྲ་བར་བསྟན། གསུམ་པ་ལ། གསུམ་པ་བསྐོར་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་གསུང་པ་པོ་སོགས་སྔར་ལྟར་བསྟན་ནས། འདི་ནི་བླ་ན་མ་མཆིས་པ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་འདིའི་གོང་ན་ངེས་དོན་གྱི་མདོ་གཞན་མེད་པ་དང་། ཀླན་ཀ་མ་མཆིས་པ་དང་། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་ཁས་བླང་དུ་རུང་བའི་ངེས་པའི་དོན་དང་། དོན་གསལ་བར་ཕྱེ་བས་རྩོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲངས་ངེས་འགྲེལ་ཚུལ་མདོར་བསྡུ་ན་བཞི་སྟེ། འཁོར་ལོ་དང་པོ་དྲང་དོན་དུ་འགྲེལ་ཚུལ་དང་། བར་པ་དྲང་དོན་དུ་འགྲེལ་ཚུལ་དང་། ཐ་མ་ངེས
Chinese
从“我所说的诸法无自性有三种”到“是说胜义无自性”之间，是为了回答问题。第二是，宣说应说的成立之义的经文，以及解释其义。第一部分是有的，如《解深密经》中说：“世尊最初在波罗奈斯仙人堕处鹿野苑，为趣入声闻乘者”，直到“是为了义，不是争论的基础”。第二部分包括：简略解释意义和解释确定数量的方式。第一部分包括：请问的理由和解释意义。第一部分有请问的理由，因为之前胜义妙慧请问了避免矛盾的回答，所以说了，后来妙慧请问导师说：“我这样理解导师的成立之义”，因此才这样请问。第二部分，这三个经文段落如何展示所要表达的内容的方式是有的，第一部分到“显示四圣谛的体相”为止，依次展示了初转法轮的宣说者、宣说的时间、地点、所化对象和所要表达的内容。从“极为稀有”到“善为转动”为止，展示了差别的功德。从“世尊的法轮”以下，展示了因为在此之前有不了义的经文，所以是无上的，有其他辩论者挑衅的机会，不能按字面意思理解，所以是权宜之义，因为没有明确地分开意义，所以成为了对意图不一致的争论之处。第二部分，到“转了第二次法轮”为止，展示了第二次法轮的宣说者等，与之前相同。第三部分，到“转了第三次”为止，像之前一样展示了第三次法轮的宣说者等，从“这是无上的”以下，展示了在此之前没有了义的经文，没有挑衅，是可以按字面意思接受的了义，因为明确地分开了意义，所以不是争论之处。第二，简要归纳确定数量的解释方式有四种：初转法轮解释为不了义的方式，中转法轮解释为不了义的方式，末
English
From "I say that the non-self-nature of all dharmas is threefold" to "it is said to be ultimate non-self-nature," it is to answer the question. The second is: stating the sutra of the established meaning to be explained, and explaining its meaning. The first part exists, as it is said in the Saṃdhinirmocana Sūtra: "The Blessed One first in Varanasi, in the Deer Park of the Rishi's Fall, for those who have entered the Hearer Vehicle," until "it is of definitive meaning, not a basis for dispute." The second part includes: briefly explaining the meaning and explaining the way of determining the number. The first part includes: the reason for asking and explaining the meaning. The first part has the reason for asking, because previously, Ultimate Wisdom asked for an answer to avoid contradictions, so it was said, and later, Wonderful Wisdom asked the teacher, saying, "I understand the established meaning of the teacher in this way," therefore, this is why he asked. The second part, the way in which these three sutra sections show what is to be expressed exists, the first part up to "showing the aspects of the Four Noble Truths" sequentially shows the speaker of the first turning of the wheel, the time, place, object to be tamed, and the content to be expressed. From "extremely wonderful" to "well turned," it shows the qualities of differentiation. From "the Dharma wheel of the Blessed One" onwards, it shows that because there are other provisional meaning sutras before this, it is supreme, there is an opportunity for other debaters to provoke, it cannot be understood literally, so it is of provisional meaning, because the meaning is not clearly separated, it has become a place of dispute over inconsistent intentions. In the second part, up to "turned the second Dharma wheel," it shows the speaker of the second wheel, etc., the same as before. In the third part, up to "turned the third," it shows the speaker of the third wheel, etc., as before, and from "this is unsurpassed" onwards, it shows that there are no other definitive meaning sutras before this, there is no provocation, it is of definitive meaning that can be accepted literally, and because the meaning is clearly separated, it is not a place of dispute. Second, to briefly summarize the way of explaining the determined number, there are four: the way of explaining the first turning of the wheel as provisional meaning, the way of explaining the intermediate wheel as provisional meaning, the final