Tibetan
མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་སྐབས་དང་པོའི་སྤྱི་དོན་སྒྲོན་མེ་རབ་གསལ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་སྐབས་དང་པོའི་སྤྱི་དོན་སྒྲོན་མེ་རབ་གསལ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་སྐབས་དང་པོའི་སྤྱི་དོན་སྒྲོན་མེ་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ། དང་པོ་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་ནས། །བར་དུ་བརྩོན་པ་ཆེན་པོ ས་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ཏེ། །ཐ་མར་ཉེས་པའི་སྐྱོན་བྲལ་མངོན་སངས་རྒྱས་ནས་གདུལ་བྱ་ ལ། །རྣམ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་མཛད་སྟོན་པ་དེ་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། ། མགོན་དེས་རང་གིས་རིན་ཆེན་ཅོད་པན་མཆོག །གང་ག ི་སྤྱི་བོར་བཅིངས་ནས་རྒྱ ལ་ཚབ་ཏུ། །དབང་བསྐུར་རང་ཆོས་སྡེ་ལྔ་མཛད་པ་ཡིས། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་འགྲེལ་མི་ཕམ་མགོན་ལ་འདུད། །དེ་སྲས་ས་གསུམ་བརྙེས་པ་ཐོགས་མེད་དང་། ། དབྱིག་གཉེན་གྲོལ་སྡེ་རྒྱལ་སྲས་སེདྒེ་བཟང་། །རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་ཡབ་སྲས་བརྒྱུད་པར་བཅས། །བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་བཟུང་བྱིན་རློབས་ཞིག །རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་འགྲེལ་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ཉིད་ཀྱི། །ཚིག་འགྲེལ་སྤྱི་དོན་མཐའ་དཔྱོད་བཅས་པ་ཞིག །སྔར་བརྗོད་ཟིན་མོད་འདིར་ཡང་རང་གཞན་ལ། །ཕན་ཕྱིར་སྤྱི་དོན་མདོར་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་བྲི། །དེ་ལ་འདིར་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱིའི་དོན་འཆད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཞུགས་པ་ལས་ཕན་ཡོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གཞན་གང་འདི་ལས་ཚིག་ཙམ་ཐོས་ཤིང་ཐོས་ནས་ཀྱང་མོས་ན་ནི། །སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་དགེ་བ་དེ་ལས་དེ་ནི་ཁྱད་པར་ཆེས་རབ་འཕགས། ཞེས་པ་དང་། དབུས་མཐའ་ལས། ཡི་གེ་འབྲི་མཆོད་སྦྱིན་པ་དང་། །ཞེས་པ་ནས། བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་འདི་ལ་གསུམ། བཤད་བྱ་རྩ་བའི་མདོ་བཟུང་བ་དང་། རྩ་བས་མདོ་འཆད་ཚུལ་དང་། འགྲེལ་པས་རྩ་བ་འཆད་ཚུལ་ ལོ། །དང་པོ་ལ། སྔ་མ་ཁ་ཅིག་རྒྱན་གྱི་བཤད་བྱ་རྩ་བའི་མདོ་ལ་ཡུམ་སྲས་བཅུ་བདུན་དུ་གྲངས་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འབུམ། ཉི་ཁྲི། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ། ཤེས་རབ་ཁྲི་པ། བརྒྱད་སྟོང་པ། མདོ་སྡུད་པ་སྟེ་ཡུམ་དྲུག་དང་། ཤེས་ཕྱིན་བདུན་བརྒྱ་པ། ལྔ་བརྒྱ་པ། སུམ་བརྒྱ་པ། ཚུལ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ། ལྔ་བཅུ་པ། སྒོ་ཉེར་ལྔ་པ། རབ་རྩལ་རྣམ་གནོན་གྱིས་ཞུས་པ། ཀོའུ་ཤི་ཀས་ཞུས་པ། ཤེར་ཕྱིན་ཡི་གེ་ཉུང་ངུ་མ། ཡི་གེ་གཅིག་མ། ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་སྟེ། སྲས་བ ཅུ་གཅིག
Chinese
《现观庄严论》第一品总义明灯极显 《现观庄严论》第一品总义明灯极显 《现观庄严论》第一品总义明灯极显》造竟。 顶礼 गुरुमञ्जुघोषा（藏文，梵文：गुरुमञ्जुघोषा，梵文罗马拟音：Guru Manjughosha，汉语字面意思： गुरु文殊菩萨）！ 最初以大悲的力量发起殊胜菩提心，中间以大精进于三无数劫积聚资粮，最终从罪障中解脱，现证成佛，为所化众生，转三次法轮的导师，我恭敬顶礼！ 怙主以自己珍贵的顶髻宝冠，在谁的头顶上系上，作为王位继承者，授权并造五部自宗论著，顶礼解释佛陀密意的弥勒怙主！ 弥勒之子获得三地无著，世亲、解脱军、胜子师子贤，第二佛陀父子传承等，祈愿善知识们摄受加持！ 为了利益自他，将过去已述的，圣母的释义《现观庄严论》的，词义解释、总义和考辨等，在此简略地撰写总义明灯。 所谓此处将要讲述的是《现观庄严论》论著及其注释的总体含义。 如此进入后，由于产生巨大的利益，如《宝性论》所说： 谁若从此仅闻一句，闻已信解，此较布施所生善，此功德尤为殊胜超胜。 以及《辨中边论》所说： 书写供养与布施等，乃至无量福资粮。 因此，这里有三点： 所讲的根本经文的把握，根本以何种方式讲解经文，以及注释以何种方式讲解根本。 第一点，有些前辈认为，庄严论所讲的根本经文，确定为十七部母子经典。 也就是十万颂、二万颂、一万八千颂、《般若一万颂》、《八千颂》、《略义经》等六部母经，以及《般若七百颂》、《五百颂》、《三百颂》、《一百五十颂》、《五十颂》、《二十五门经》、《胜幡梵天请问经》、《憍尸迦请问经》、《般若波罗蜜多略字经》、《一字经》、《般若心经》等十一部子经。
English
The Extremely Clear Lamp of the General Meaning of the First Chapter of the Ornament of Realization The Extremely Clear Lamp of the General Meaning of the First Chapter of the Ornament of Realization The Extremely Clear Lamp of the General Meaning of the First Chapter of the Ornament of Realization, is completed. Namo Guru Manjughoshaya! First, with the power of compassion, generating the supreme mind of enlightenment; in the middle, with great diligence, accumulating merit for three countless eons; finally, free from the faults of wrongdoing, manifestly enlightened, for the sake of those to be tamed, turning the three wheels of Dharma, to that teacher I respectfully prostrate! The protector himself, with his own precious diadem, tied upon the head of whom, as the regent, empowered and composed five treatises of his own doctrine, I pay homage to the invincible protector Maitreya, who explains the intention of the Victorious One! The sons of Maitreya, who attained the three grounds, Asanga, Vasubandhu, Vimuktisena, Prince Simhabhadra, the second Buddha, father and sons, along with the lineage, may the spiritual friends take care of us with their blessings! For the benefit of oneself and others, the previously stated, the commentary on the Holy Mother, the Ornament of Realization, the explanation of words, the general meaning, and the annotations, etc., here I briefly write the Lamp of the General Meaning. Here, what is to be explained is the general meaning of the treatise Ornament of Realization and its commentaries. Having entered thus, because of the great benefit that arises, as it says in the Uttaratantra: Whoever hears even a word from this, and having heard it, believes in it, this is far more excellent and superior than the merit arising from generosity. And as it says in the Madhyantavibhaga: Writing, offering, and giving, etc., up to immeasurable heaps of merit. Therefore, there are three points here: Grasping the root sutra to be explained, how the root explains the sutra, and how the commentary explains the root. First, some predecessors believe that the root sutra to be explained in the Ornament is definitely seventeen mother and son scriptures. That is, the Hundred Thousand Verses, Twenty Thousand Verses, Eighteen Thousand Verses, the Perfection of Wisdom in Ten Thousand Verses, the Eight Thousand Verses, the Condensed Sutra, etc., are the six mother scriptures, and the Perfection of Wisdom in Seven Hundred Verses, Five Hundred Verses, Three Hundred Verses, One Hundred and Fifty Verses, Fifty Verses, the Twenty-Five Door Sutra, the Sutra Requested by Valiant Victory, the Sutra Requested by Kausika, the Perfection of Wisdom in Few Letters, the One Letter Sutra, the Heart Sutra, etc., are the eleven son scriptures.
Tibetan
་ཏུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དང་པོ་དྲུག་གིས་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་ཚང་བར་སྟོན་པར་ཡུམ་ཞེས་བྱ་ལ། ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མི་སྟོན་ཅིང་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་སྟོན་པས་སྲས་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཟེར། དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཡུམ་སྲས་ཀྱི་དོན་དང་གྲངས་ངེས་གཉིས་ཀ་ལ་སྐྱོན་ཆགས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སྟོན་ཚུལ་དེ་ཙམ་ལ་ཡུམ་སྲས་ཀྱི་དོན་དང་ཐ་སྙད་དོན་མཐུན་མེད་ཅིང་། སྡུད་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པའི་ལེའུ་གྱ་བཞི་པ་ཡིན་པས་དེ་ལས་ལོགས་སུ་འདྲེན་མི་རིགས་ཤིང་། སྲས་སུ་བཞག་པའི་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། ཤེར་ཕྱིན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ། ཟླ་བའི་སྙིང་པོ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ཞུས་པས་མདོ་སོགས། ཤེར་ཕྱོགས་ཀྱི་མདོ་གཞན་དུ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རང་ལུགས་རྒྱན་གྱི་བཤད་བྱ་རྩ་བའི་མདོ་ལ་བཞིའམ་ལྔར་གསལ་ཏེ། རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས ་གསུམ་སྡུད་པ་དང་བཅས་པ་བཞི་དང་། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལོགས་སུ་འདྲེན་ན་ལྔར་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་རྣམས་དང་རྒྱན་སྦྱར་བའི་ཚད་ལྡན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཡོད་ཅིང་། གཞན་ལ་དེ་ལྟ་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོགཉིས་ལ་རྩ་བས་མདོ་འཆད་ཚུལ་ཡོད་དེ། རྣམ་བཤད་རིག་པ་ལས། མདོ་དོན་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་ནི། །ངས་ནི་མན་ངག་སྦྱིན་པར་བྱ། །དགོས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་བཅས་པ། །ཚིག་དོན་བཅས་དང་མཚམས་སྦྱར་བཅས། །བརྒལ་ལན་བཅས་ཏེ་བསྙད་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་པ་ལྟར། རྒྱན་གྱི་མདོ་བཤད་ཐབས་ཡན་ལག་ལྔའི་སྒོ་ནས་འཆད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ལམ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་དགོས་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་འཆད། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནི། དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་སོགས་ཀྱིབསྡུས་དོན་དང་། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་དོན་དང་། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་སེདྒེ་རྣམ་འགྱིང་པའི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེ་མེད་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་དང་། དེ་ལ་ཀླན་ཀ་སྤངས་པ་ཡིས། ཞེས་དང་། གྲངས་མེད་པ་སོགས་བསྟན་པ་རྣམས། ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བརྒལ་ལན་གྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བཤད་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། དགོས་དོན་གྱིས་བཤད་པས་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དགོས་པ་གཉིས་མཐོང་ནས་དོན་གཉེར་སྐྱེས་ཏེ་ཐོས་བསམ་གྱིས་འཇུག །བསྡུས་དོན་གྱིས་དོན་རགས་རིམ་ཞིག་ཤེས་ནུས། ཚིག་དོན་གྱིས་དོན་མཐའ་ཆོད་པར་ཤེས་ནུས་ཤིང་བརྒལ་ལན་གྱིས་སྔ་ཕྱི་དང་དངོས་ཤུགས་འགལ་ལམ་
Chinese
因为这是确定的。最初的六部经被称为“母”，因为它们完整地展示了八种现观。后面的那些经不这样展示，只展示一部分，所以被称为“子”。据说这是因为这个原因。这是不合理的，因为“母”和“子”的含义以及数量的确定都有错误。原因在于，仅仅根据这种展示方式，“母”和“子”的含义以及术语并不一致。而且，《八千颂般若经》是第八十四品，因此不应该从中单独引用。不仅是作为“子”的十一部经，还有《般若日藏经》、《般若月藏经》、《普贤行愿品》、《金刚手菩萨》、《金刚幢菩萨请问经》等等，还有许多其他的般若经。自宗认为，《现观庄严论》所解释的根本经文有四种或五种，即广、中、略三种般若经以及《略集经》共四种。如果将《八千颂般若经》单独引用，则确定为五种。原因在于，这些经文都有与《现观庄严论》相结合的合格的注释，而其他的经文则没有这样的注释。对于两者来说，根本经文都有解释经文的方式。如《辨法法性论》中说：“对于宣说经义的人，我将给予口诀。包含要点的意义，包含词义，包含连接，包含辩驳和回答。”正如所说的那样，《现观庄严论》是通过五支的方式来解释经文的。即，通过“一切相智道”等来解释必要性，通过“般若波罗蜜多是，以八种事物真实宣说”等来解释简略意义，通过“发心是为了他人的利益”等来解释词义，通过“从那以后，一切智”以及“从那以后，狮子威严”等来连接，通过“法界无分别”等，以及“以消除争论”以及“显示无数”等来通过辩驳和回答的方式来确定。这样解释是有必要的，因为通过必要性来解释，听者能够看到两种必要性，从而产生追求，并通过听闻和思考来进入。通过简略意义，能够了解粗略的意义。通过词义，能够彻底了解意义，并通过辩驳和回答来消除先前和之后以及直接和间接的矛盾。
English
Because this is certain. The first six are called "Mother" because they fully demonstrate the eight realizations. The later ones do not demonstrate in this way, only demonstrating a part, so they are called "Son." It is said that this is because of this reason. This is unreasonable because both the meaning of "Mother" and "Son" and the determination of the number are flawed. The reason is that, based solely on this way of demonstrating, the meaning of "Mother" and "Son" and the terms are not consistent. Moreover, the "Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra" is the eighty-fourth chapter, so it should not be quoted separately from it. Not only are there eleven sutras designated as "Son," but also the "Essence of the Sun Prajnaparamita," the "Essence of the Moon Prajnaparamita," the "Samantabhadra's Conduct and Vows," "Vajrapani," the "Sutra Requested by Vajradhvaja," and so on. There are many other sutras of the Prajnaparamita. According to our own system, the root sutras to be explained by the "Ornament of Clear Realization" are clearly four or five, namely the Extensive, Medium, and Concise Prajnaparamita Sutras, and the "Collected Sutra," making four. If the "Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra" is quoted separately, then it is determined to be five. The reason is that these sutras all have qualified commentaries combined with the "Ornament," while other sutras do not have such commentaries. For both, the root sutras have a way of explaining the sutras. As it is said in the "Commentary on the Nature of Phenomena": "For those who speak of the meaning of the sutras, I will give the oral instructions. Containing the essential points of the meaning, containing the words and meaning, containing the connections, containing the refutations and answers." As it is said, the "Ornament" explains the sutras through the five branches. That is, it explains the necessity through "the path of all-knowingness," and so on. It explains the concise meaning through "Prajnaparamita is truly explained by eight things," and so on. It explains the words and meaning through "The generation of the mind is for the benefit of others," and so on. It connects through "From then on, all-knowingness" and "From then on, the lion's majesty," and so on. It establishes through refutations and answers through "The realm of phenomena is without distinction," and so on, and "By eliminating disputes" and "Showing the countless," and so on. There is a need to explain in this way because by explaining the necessity, the listeners are able to see the two necessities, thereby generating pursuit, and enter through hearing and thinking. Through the concise meaning, one is able to understand the rough meaning. Through the words and meaning, one is able to thoroughly understand the meaning, and through refutations and answers, one eliminates the contradictions between the previous and the later, and the direct and indirect.