Tibetan
མི་འགལ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་སེལ། མཚམས་སྦྱར་གྱིས་གཞུང་སྔ་ཕྱིའི་གོ་རིམ་འབྲེལ་ཆགས་སུ་གོ་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྣམ་བཤད་རིག་པ་ལས། མདོ་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་མཐོང་ནས། །ཉན་པ་དང་ནི་འཛིན་པ་ལ། །ཉན་པ་པོ་རྣམས་གུས་བྱེད་པས། །ཐོག་མར་དགོས་པ་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་སྒྲུབ་དེ་ནི་བསྡུས་དོན་ལ། །བསྡུས་པའི་དོན་ནི་ཚིག་དོན་ལ། །གོ་རིམ་རིག་པ་སྔ་ཕྱི་དག །མི་འགལ་བ་ནི་གཉིས་ལས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་འགྲེལ་པའི་རྩ་བ་འཆད་ཚུལ་ལ་གསུམ། །ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ངོས་བཟུང་བ་དང་། །རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པའི་རིམ་པ་བྱོན་ཚུལ་དང་། །འགྲེལ་པ་འདིས་རྒྱན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟར་འཆད་པའི་ཚུལ་ལོ། ། དང་པོ་ལ་སྔ་མ་ཁ་ཅིག །ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ལ་བཞིར་གྲངས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་དང་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་གཉིས་དང་། ཕྱོགས་གླང་དང་མཆེ་བའི་སྡེ་གཉིས་དང་བཅས་བཞིར་ངེས་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་གཉིས་དེ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་གླང་གིས་བརྒྱད་སྟོང་པ་དོན་ཚན་སོ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འགྲེལ་པ་ལ་བརྒྱད་སྟོང་དོན་བསྡུད་མཛད། མཆེ་བའི་སྡེས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་དོན་རྣམས་སྒོ་གསུམ་དང་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ལ་ཡུམ་གསུམ་གནོད་འཇོམས་མཛད་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་གླང་གིས་བརྒྱད་སྟོང་པའི་དོན་རྣམས་དོན་ཚན་སོ་གཉིས་སུ་བསྡུས་ནས་བཤད་ཚུལ་ཡོད་དེ། དོན་བསྡུས་ལས། རྟེན་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་། །ལས་ནི་བསྒོམས་པ་དང་བཅས་པ། །རབ་དབྱེ་རྟགས་དང་ལྷུང་བ་དང་། །ཕན་ཡོན་བཅས་པ་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར། རྟེན་མདོ་གསུང་པ་པོ། དབང་དུ་བྱ་བ་འཁོར་བྱང་སེམས་དང་ཉན་རང་། ལས་ཡུམ་ལ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ཚུལ། བསྒོམ་པ་རྣམ་གཡེང་གི་རྟོག་པ་བཅུའི་གཉེན་པོ། རབ་དབྱེ་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག །བདུད་ལས་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས། ཤེར་ཕྱིན་ལོག་པར་བཟུང་ན་ངན་འགྲོར་ལྷུང་བ། ཤེར་ཕྱིར་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མཆེ་བའི་ཡུམ་དོན་སྒོ་གསུམ་དང་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཚུལ་ཡོད་དེ། གདུལ་བྱ་དབང་རྣོན་ཚིག་གི་འགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་རྣམས་ལ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་སྒོ་དབང་འབྲིང་ལ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ལེའུའི་བར་འབྲིང་དུ་བསྟན་པའི་སྒོ། དབང་རྟུལ་ལ་ཡོངས་གཏད་ཀྱིི་བར་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་ཡོད་དེ། དང་པོ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་བཀའ་སྩལ་པའི་རྣམ་གྲངས་གཅིག །དེ་ནས
Chinese
为了消除认为不相违背的疑虑，通过连接，能够理解前后经典的顺序是有关联的。正如在《释论理智》中所说：“见到经义重大，听闻和受持时，听者恭敬，所以首先应说必要。彼成就彼是总义，总义之义是词义，前后次第智慧好，不相违背是二者。”因为这样说的缘故。第三，解释根本的方式有三种：确定开创车轨者，论述庄严的解释次第如何出现，以及此解释如何解释庄严的意义。第一种情况，有些前代人认为，开创车轨者被认为是四位，即尊者弥勒和圣者龙树两位，以及陈那和自在军的派系两派，总共确定为四位。后两者是这样的：论师陈那以三十二个意义章节的方式解释《八千颂般若》，著有《八千颂义集》。自在军的派系通过三个门和十一个类别来展示广、中、略三种意义，著有《摧伏三母》。陈那尊者将《八千颂》的意义归纳为三十二个意义章节进行讲解的方式是存在的，如《义集》中所说：“所依和所作，业与禅定俱，分类相和堕，利益皆应说。”如是等等。所依是宣说经典的补特伽罗，所作是眷属菩萨和声闻缘觉，业是如何行持般若，禅定是十种散乱分别的对治，分类是十六空性，魔业和不退转的相，如果错误地执持般若波罗蜜多，则会堕入恶趣，展示行持般若的利益等等。自在军以三个门和十一个类别来展示《母经》的意义的方式是存在的：对于调伏对象中根器敏锐者，通过提及词句的开头就能理解，这是略说之门；对于中等根器者，到宣说一切相智的章节之间是中等之门；对于根器迟钝者，到完全交付之间是广说之门。总而言之，分为三种方式进行讲解。有十一个类别：第一，向舍利子宣说的类别。
English
In order to dispel the doubt that there is no contradiction, by connecting, it is possible to understand that the order of the earlier and later scriptures is related. As it is said in the 'Commentary on Logic': 'Seeing the great meaning of the sutra, when listening and holding, the listeners are respectful, so it is necessary to first state the necessity. That accomplishment is the summary meaning, the meaning of the summary is the meaning of the words, the order of knowledge is good from beginning to end, and non-contradiction is from the two.' Because it is said so. Third, there are three ways to explain the root of the commentary: identifying the founders of the chariot tradition, how the order of the ornaments' commentaries came about, and how this commentary explains the meaning of the ornaments. In the first case, some earlier people considered that the founders of the chariot tradition were counted as four: the Venerable Maitreya and the Protector Nagarjuna, and the two groups of Dignaga and Muktadeva, totaling four. The latter two are like this: Acharya Dignaga explained the 'Eight Thousand Verse Perfection of Wisdom' through thirty-two meaning sections, and composed the 'Collected Meanings of the Eight Thousand'. Muktadeva's group showed the meanings of the extensive, intermediate, and concise through three doors and eleven categories, and composed the 'Subduing the Three Mothers'. Dignaga explained the meanings of the 'Eight Thousand Verse' by summarizing them into thirty-two meaning sections, as it is said in the 'Collected Meanings': 'The basis and the object, the action together with meditation, the divisions, signs, and falling, and the benefits should all be spoken correctly.' As it appears. The basis is the person who speaks the sutra, the object is the retinue of bodhisattvas and hearers, the action is how to practice the Perfection of Wisdom, the meditation is the antidote to the ten kinds of distracted thoughts, the divisions are the sixteen emptinesses, the signs of the works of demons and non-retrogression, if one wrongly grasps the Perfection of Wisdom, one will fall into the lower realms, and the benefits of practicing the Perfection of Wisdom are shown, and so on. Muktadeva showed the meaning of the 'Mother Sutra' through three doors and eleven
Tibetan
་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་བ། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པ། སླར་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པ། བྱམས་པས་ཞུས་པ། རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པ། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པ། རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པ། བྱམས་པས་ཞུས་པ། རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པ། དེ་ནས་ཀུན་དགའ་པོ་ལ་གཏད་པའི་རྣམ་གྲངས་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཕྱོགས་གླང་དང་མཆེ་བའི་སྡེ་གཉིས་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་དུ་མི་རིགས་ཏེ། ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ནི་འཛམ་གླིང་འདིར་མདོ་དོན་རང་དབང་དུ་འགྲེལ་པ་ཞིག་ལ་འཇོག་པས། སློབ་དཔོན་དེ་གཉིས་ཀྱིས་མདོ་དོན་རང་དབང་དུ་མི་འགྲེལ་བའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཕྱོགས་གླང་གི་བརྒྱད་སྟོང་དོན་བསྡུས་ནི་ཐོགས་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་། མཆེ་བའི་སྡེའི་གནོད་འཇོམས་ནི་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་འཆད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་བྱམས་མགོན་གྱིས་མདོ་དོན་རང་དབང་དུ་འགྲེལ་པའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་དུ་རིགས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ནི་འཛམ་གླིང་འདིར་མིའི་རྣམ་པར་བསྟན་ནས་མདོ་དོན་འགྲེལ་པ་པོ་ཞིག་ལ་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་རང་ལུགས་ལ་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ལ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། དབུ་མ་པའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ལ་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། སེམས་ཙམ་པའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ལ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལེགས་བཤད་སྙིང་པོ་ལས། བདེ་གཤེགས་གསུང་རབ་ཚུལ་གཉིས་ཤིང་རྟའི་སྲོལ། །ལེགས་པར་ཕྱེ་བས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ མཆོག །ས་གསུམ་འགྲོ་ལ་ཉི་ལྟར་གསལ་མཛད་པ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཐོགས་མེད་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་འདུད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ཅེས་པའི་སྒྲ་དོན་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་ན་ལམ་དོག་པོ་དང་མི་བདེ་བ་ལ་ཤིང་རྟ་འགྲོ་མི་ནུས་ཤིང་། བགྲོད་ལམ་ཡངས་པ་ལ་ཤིང་རྟ་འགྲོ་ནུས་པ་ལྟར། སློབ་དཔོན་འདི་གཉིས་མ་བྱོན་གོང་དུ་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲེལ་པའི་སྲོལ་བྱུང་ཡང་། སློབ་དཔོན་འདི་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཀྱི་དགོངས་དོ ན་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་ལྟར་ཚུལ་གཉིས་རང་སྟོབས་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཕྱེ་བའི་སྲོལ་ཆེན་པོ་གཏོད་ཅིང་ཕྱེ་བས་ན་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་འདི་གཉིས་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་དུ་རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལང་གཤེགས་ལས། ལྷོ་ཕྱོགས་བེ་ཏའི་ཡུལ་དུ་ནི། །དགེ་སློང་དཔལ་ལྡན་ཆེར་གྲགས་པ། །དེ་མིང་
Chinese
对饶觉的教诲。百喜所问。再次饶觉所问。慈氏所问。饶觉所问。百喜所问。饶觉所问。慈氏所问。饶觉所问。因为在之后交付给根嘎波的条目中存在。因此，正量部和说一切有部这两者不应是车轨的开创者。因为车轨的开创者被认为是自在地解释经义的人。因为这两位论师不自在地解释经义。原因在于，陈那的《八千颂摄义》是跟随无著的。世亲的《破有部论》是跟随龙树而宣讲的。如果认为慈氏和龙树是自在地解释经义的车轨开创者，那也是不合理的。因为车轨的开创者必须是在此世间示现人相来解释经义的人。因此，就自宗而言，车轨的开创者确定为两位。中观派的车轨开创者确定为龙树，唯识派的车轨开创者确定为圣无著。如《善说精髓》中所说：善逝语二规车轨，善分判故胜王教，三地众生如日照，龙树无著足下礼。正如所说的那样。车轨开创者这个词是有意义的。例如，世间的道路狭窄而不舒适，车无法通行，而在宽阔的道路上车可以通行。同样，在这两位论师出现之前，虽然出现了仅凭自己的力量解释佛经词义一部分的传统，但这两位论师按照佛所说的那样，凭自己的力量很好地分判了佛经的意旨，开创了伟大的传统，并且因为分判了，所以才这样说。这两位论师被佛陀预言为车轨的开创者。如《楞伽经》中所说：南方毗陀国，比丘具德名声大，其名
English
The teachings to Rabjor. Asked by Indra. Asked again by Rabjor. Asked by Maitreya. Asked by Rabjor. Asked by Indra. Asked by Rabjor. Asked by Maitreya. Asked by Rabjor. Because it exists in the items entrusted to Kundgawo later. Therefore, the Sautrantika and Vaibhashika schools should not be the founders of the chariot path. Because the founder of the chariot path is considered to be someone who freely interprets the meaning of the sutras. Because these two teachers do not freely interpret the meaning of the sutras. The reason is that Dignāga's "Summary of Eight Thousand Verses" follows Asanga. Vasubandhu's "Destruction of Existence" is taught following Nagarjuna. If it is thought that Maitreya and Nagarjuna are the founders of the chariot path who freely interpret the meaning of the sutras, that is also unreasonable. Because the founder of the chariot path must be someone who manifests in human form in this world to interpret the meaning of the sutras. Therefore, according to our own system, the founders of the chariot path are definitely two. The founder of the chariot path of the Madhyamaka school is definitely Nagarjuna, and the founder of the chariot path of the Yogacara school is definitely the noble Asanga. As it is said in "Essence of Good Explanation": The two chariot paths of the Sugata's teachings, Because of the good division, the supreme teachings of the Victorious One, Illuminating the three realms like the sun, I bow my head at the feet of Nagarjuna and Asanga. Just as it is said. The term "founder of the chariot path" has meaning. For example, in the world, a chariot cannot travel on a narrow and uncomfortable road, but a chariot can travel on a wide road. Similarly, before these two teachers appeared, although there was a tradition of interpreting only a part of the words and meanings of the Buddha's teachings by one's own power, these two teachers, according to what the Buddha said, by their own power, well divided the meaning of the Buddha's teachings, and created a great tradition, and because they divided it, that is why it is said that way. These two teachers were prophesied by the Buddha to be the founders of the chariot path. As it is said in the Lankavatara Sutra: In the southern country of Vidarbha, A monk with virtue and great fame, His name