Tibetan
གི་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཙོ་ཆེ་ཡང་དེར་མ་ངེས་ཏེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པས་གཞི་ཤེས་དང་ལམ་ཤེས་ཀྱང་བཞག་མཆོག་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སྐབས་གསུམ་པར་བསྟན་པའི་གཞི་ཤེས་དང་། སྐབས་གཉིས་པར་བསྟན་པའི་ལམ་ཤེས་ལ་དེ་ལྟར་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་གཞུང་འདིའི་རྐང་པ་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་དངོས་བསྟན་གྱི་གཞི་ཤེས་དང་ལམ་ཤེས་ལ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་དང་རྒྱུ་ལམ་ཤེས་གཉིས་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་མ་འབྲེལ་ཞིང་ལུང་རིགས་དང་འགལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ན་རིགས་པ་སྔ་མ་དང་གཞན་ཡང་ཚིག་རྐང་དང་པོའི་དངོས་བསྟན་གྱི་ཐེག་དམན་གཞི་ཤེས་ཡོད་པ་ཐལ། དེའི་དངོས་བསྟན་གྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འཕགས་ལམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་དངོས་བསྟན་གྱི་ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཉན་ཐོས་ཞི་བ་འཚོལ་རྣམས་ཞེས་པའི་མང་ཚིག་གིས་ཉན་ཐོས་སློབ་པ་འཕགས་པ་རྣམས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེས་དེ་རྣམས་དངོས་སུ་བསྟན་ནས་རང་རྒྱལ་འཕགས་པ་ཤུགས་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། འདིའི་དོན་འཆད་པ་ན་འགྲེལ་པ་ལས། ཉན་ཐོས་དང་དེའི་ཕྱོགས་སུ་བསླན་པ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དཔྱད་པར་བྱ་བ་མང་ཡང་དེ་ཙམ་སྨྲས་སོ། །བཞི་པ་ཡུམ་སྲས་ཀྱི་དོན་ལ། ཁ་ཅིག་འཇིག་རྟེན་ན་སྐྱེད་པའི་མ་དང་། གསོ་བའི་མ་དང་། དོན་སྒྲུབ་པའི་མ་གསུམ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདིའི་ཡུམ་ལ་རང་སྲས་འཕགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ་དང་། གསོ་བའི་ཡུམ་དང་། བཞེད་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཡུམ་གསུམ་ཡོད་ཅེས་དང་། ཁ་ཅིག་འདིར་ཡུམ་སྲས་ཀྱི་དོན་ནི་རྣམ་པར་བཞག་འཇོག་པའི་དོན་ཡིན་གསུངས་ན། དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། འདིའི་ཡུམ་སྲས་ཀྱི་དོན་ནི་བསྐྱེད་བྱ་བསྐྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། མཁྱེན་པ་སྔ་མ་སྔ་མས་རང་སྲས་འཕགས་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པ་དེ་སྐབས་འདིའི་ཡུམ་སྲས་ཀྱི་དོན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་ན། ལམ་སྔ་མ་སྔ་མ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་འཕགས་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སོགས་ཀྱིིས་སྐབས་སུ་སྦྱོར་བ་འགོད་པ་དང་། གཞི་ལམ་རྣམ་གསུམ་བདེན་མེད་དུ་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་ཆོས་ཅན། ཡུམ་མཁྱེན་གསུམ་ལ་དང་བ་སྐྱེ་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཡུམ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་དང་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་གནོད་པ་ཡོད་མེད་མ་མཐོང་ཡང་མཆོད་བརྗོད་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་མཁྱེན་གསུམ་ལ་ངོ་བོ་དང་ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་ངེས་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་དང་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དོན་དམ་ལ་དཔྱོད་པའི་རྟགས་ཡང་དག་གི་དགག་བྱ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེ་འགོག་བྱེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་བཤད་པ་དང་། རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དགག་བྱ་ངོས་འཛིན་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། ངོས་འཛིན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་དག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ལ། ཐོག་མར་དགག་བྱ་ངོས་ཟིན་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན། བུམ་པ་མེད་པར་ཚད་མས་ངེས་པ་ལ། སྔོན་དུ་བུམ་པའི་དོན་སྤྱི་བློ་ཡུལ་དུ་འཆར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཡིན་ཏེ་། བུམ་པ་ཇི་འདྲ་ཞིག་ཡིན་མི་ཤེས་ན་གཞི་གང་དུའང་བུམ་པ་མེད་པར་ངེས་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་དགག་བྱ་བདེན་གྲུབ་དེ་ཇི་འདྲ་ཞིག་ལ་འཇོག་མི་ཤེས་པར་དགག་བྱ་དེ་བཀག་པའི་བདེན་མེད་རྟོགས་མི་ནུས་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བརྟག་པའི་དངོས་ལ་མ་རེག་པར། དེ་ཡི་དངོས་མེད་འཛིན་མ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གཉིས་པ་ལ། རང་རྒྱུད་པའི་ལུགས་ཀྱི་དགག་བྱ་ངོས་འཛིན་དབུ་མ་སྣང་བ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་བདག་གིས་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་བརྗོད་ཟིན་པས། འདིར་བསྡུ་ན། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་བློ་གནོད་མེད་ལ་སྣང་བའི་དབང་གིས་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། འཕྲལ་གྱི་འཁྲུལ་རྒྱུས་མ་བསླད་པའི་བློ་མ་འཁྲུལ་པ་ལ་སྣང་བའི་དབང་གིས་བཞག་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐ་སྙད་པའི་བློ་དོན་མཐུན་ལ་སྣང་བའི་དབང་གིས་བཞག་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡིན་གྱི། བློ་དོན་མི་མཐུན་གངས་རི་སྔོན་སྣང་གི་དབང་ཤེས་ལྟ་བུ་དང་། བདེན་འཛིན་ལྟ་བུ་ལ་སྣང་ཙམ་གྱིས་ཡོད་པར་འཇོག་མི་ནུས་ཏེ། གངས་རིའི་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་མིན་ཞིང་བདེན་གྲུབ་ཡོད་པར་བ ཞག་ཏུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བློ་གནོད་མེད་ལ་སྣང་བའི་དབང་གིས་བཞག་པ་མ་ཡིན་པར་ཡུལ་རང་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོད་ལུགས་ཀྱི་ངོས་ནས་གྲུབ་པ་དེ། དོན་དམ་ལ་དཔྱོད་པའི་རྟགས་ཡང་དག་གི་དགག་བྱ་མཐར་ཐུག་ཡིན་ཏེ། བློ་གནོད་མེད་ལ་སྣང་བའི་དབང་གིས་བཞག་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་དེ། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཡོད་ཚུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་བློ་གནོད་མེད་པ་སྣང་བའི་དབང་གིས་འཇོག་ནུས་ཀྱི། དེ་ལ་སྣང་བའི་དབང་གིས་མི་འཇོག་པར་རང་གི་ཐུན་
Chinese
虽然主要取决于所依之物，但并非绝对。因为依赖于生起的所依，所以可以安立基智和道智。原因：因为第三品所说的基智和第二品所说的道智必须这样安立。因此，必须承认这部赞颂文的第一句和第二句所直接显示的基智和道智，存在不相符的基智和因道智。否则，将变得不相关联，并且与经论和理证相违背。例如，根据先前的理证，第一句直接显示的声闻乘基智是存在的。原因：因为存在其直接显示的声闻乘圣道。因为存在其直接显示的声闻乘圣者。原因：因为“寻求寂静的声闻”这个复数词直接显示了声闻乘的学道圣者们。原因：因为它直接显示了他们，并且暗示了独觉圣者。原因：因为在解释这个意义时，注释中说：“声闻以及倾向于他们的……”等等。虽然有很多需要考察的地方，但就说这么多。第四，关于母子之义。有些人说，就像世间有生育之母、养育之母和成办事业之母这三种母亲一样，这里的母也有生育自己的儿子圣者之母、养育之母和成办所愿之母这三种。有些人说，这里的母子之义是安立之义。那是不合理的。因为这里的母子之义是通过所生能生的方式来安立的。原因：因为先前的前者以生起自己的儿子后来的后者的方式，被说是此时的母子之义。如何生起呢？因为通过修持先前的道，将获得后来的圣者果位的方式来生起。随法行者们以远离一和多的自性之故等等，将文句运用到适当之处，以及显示基道果三者无实有二者。第一，为了《现观庄严论》的所化有情，对于母般若三学产生信心的道理是存在的，因为对于母般若三学
English
Although it mainly depends on the basis, it is not absolute. Because by relying on the basis of arising, the ground knowledge and path knowledge can also be established. Reason: Because the ground knowledge taught in the third chapter and the path knowledge taught in the second chapter must be established in this way. Therefore, it must be admitted that the directly shown ground knowledge and path knowledge in the first and second lines of this praise have different ground knowledge and causal path knowledge. Otherwise, it will become irrelevant and contradictory to scripture and reason. For example, according to the previous reasoning, the directly shown Lesser Vehicle ground knowledge of the first line exists. Reason: Because there is its directly shown Hearer's Vehicle noble path. Because there is its directly shown Hearer's Vehicle noble one. Reason: Because the plural word "those who seek peace, the Hearers" directly shows the Hearer's Vehicle trainees, the noble ones. Reason: Because it directly shows them and implicitly shows the Solitary Realizer noble ones. Reason: Because when explaining this meaning, the commentary says, "The Hearers and those who are inclined towards them..." etc. Although there are many things to be examined, I have said only this much. Fourth, regarding the meaning of mother and son. Some say that just as there are three mothers in the world: the mother who gives birth, the mother who nurtures, and the mother who accomplishes purposes, similarly, here the mother also has three: the mother who gives birth to her own son, the noble one, the mother who nurtures, and the mother who accomplishes the desired purpose. Some say that the meaning of mother and son here is the meaning of establishment. That is unreasonable. Because the meaning of mother and son here is established through the way of what is born and what gives birth. Reason: Because the earlier knowledges give rise to their own sons, the later noble ones, and that is said to be the meaning of mother and son in this context. How does it give rise? Because by practicing the earlier path, one will attain the later noble state, and that is how it gives rise. Those who follow the Dharma, because they are devoid of the nature of one and many, etc., apply the verses appropriately, and show that the ground, path, and result are all empty of inherent existence. First, for the trainees who are to be trained by the Ornament of Clear Realization, there is a way to generate faith in the three wisdoms of the Mother, because for the three wisdoms of the Mother
Chinese
虽然没有看到损害母体本质和能力差别的存在，但仅仅听到供养赞颂，就毫不怀疑三智具有那样的本质和能力功德，从而生起欢喜心。第二部分有三点：确定对胜义进行观察的正理所要破斥的对象；阐述破斥它的论证；以及阐述生起证悟的次第。第一部分有两点：需要确定破斥对象的原因；以及确定的方式。第一点是：为了在相续中生起证悟空性的清净见解，首先必须确定破斥的对象。例如，要通过量成立瓶子不存在，就必须首先在心中浮现瓶子的总相。这是因为，如果不知道瓶子是什么样子，就无法确定在任何地方都不存在瓶子。同样，如果不明白破斥的“真成立”应该安立成什么样子，就无法证悟破斥它之后的“无真”。正如《入行论》中所说：“若未触及所观察之实事，则不能执取彼之无实。”第二点是：关于自续派的宗义所破斥的对象，我已经按照《中观现观》中所述详细地在其他地方阐述过了。这里总结一下：色等诸法，是依于无损之识的显现而安立的。因为是依于没有被直接的错乱因所染污的无错乱识的显现而安立的。也就是说，是依于世俗谛的符合实际的识的显现而安立的。如果是这样，就不能仅仅依于与意义不符的，如雪山显现蓝色的有损识，以及如实执的显现而安立存在。因为雪山的颜色不是蓝色，而且也不能安立真成立的存在。因此，不是依于无损之识的显现而安立，而是从境自身的不共存在方式的角度成立的，这就是观察胜义的正理所要破斥的最终对象。因为仅仅依于无损之识的显现而成立的，就是色等诸法的世俗存在方式。因此，法可以依于无损之识的显现而安立，而不是不依于显现，而是自己的独特
English
Although I have not seen any harm to the essence and differences in abilities of the mother, just hearing the praises offered, one generates joy without doubt, thinking that the Three Wisdoms certainly possess such qualities of essence and ability. The second has three parts: identifying the object to be refuted by the valid sign that examines ultimate reality; explaining the reasoning that refutes it; and explaining the stages of generating realization. The first has two parts: the reason why the object to be refuted needs to be identified; and the way to identify it. The first is: in order to generate the pure view of realizing emptiness in the mindstream, it is necessary to first identify the object to be refuted. For example, to ascertain the non-existence of a pot through valid cognition, it is necessary to first have a general idea of the pot appear in the mind. This is because if one does not know what a pot is like, one cannot ascertain that a pot does not exist anywhere. Similarly, if one does not know what the object to be refuted, true existence, should be posited as, one cannot realize the non-true existence that is the refutation of that object. As stated in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life": "Without touching the object of investigation, one cannot grasp its non-existence." The second is: Regarding the identification of the object to be refuted according to the system of the Svātantrika school, I have already explained it in detail elsewhere, as explained in the Madhyamaka Manifestation. To summarize here: phenomena such as forms are posited by the power of appearance to an uninjured mind. This is because they are merely posited by the power of appearance to an unconfused mind that is not corrupted by immediate causes of confusion. That is, they are merely posited by the power of appearance to a conventional mind that agrees with reality. If that is the case, one cannot posit existence merely by the appearance to a confused mind that does not agree with reality, such as the perception of a blue snow mountain, and such as the belief in true existence. This is because the color of the snow mountain is not blue, and true existence cannot be posited. Therefore, that which is not posited by the power of appearance to an uninjured mind, but is established from the perspective of the unique way of abiding of the object itself, is the ultimate object to be refuted by the valid sign that examines ultimate reality. This is because that which is established merely by the power of appearance to an uninjured mind is the conventional way of existence of phenomena such as forms. Therefore, phenomena can be posited by the power of appearance to an uninjured mind, but not without the power of appearance, but by their own unique