Tibetan
ས་ནས་དེ་ཉིད་གོང་འཕེལ་དུ་འགྱུར་པའི་སྒོ་ནས་འཇོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་སྒྲ་དོན་ཡོད་དེ། རིགས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུའི་དོན་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དངོས་བཏགས་ཅི་རིགས་བྱེད་པས་ན་དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དྲུག་པ་ལ། འདིར་རིགས་ཆད་ཀྱི་སེམས་ཅན་མི་འདོད་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རྟེན་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཚང ་རྒྱ་རུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་རྒྱུད་ཀྱི་དྲི་མ་རྣམས་འབྲལ་རུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དྲི་མ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་བའི་སྤྲིན་བཞིན་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རིགས་ཆད་ཡོད་པ་གསུངས་པའི་མདོ་རྣམས་དྲང་དོན་ཡིན་ཏེ། དགོངས་གཞི་དགོས་པ་དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དྲང ་དོན་དུ་འགྲེལ་པའི་ཕྱིར། དགོངས་གཞི་ཡོད་དེ། ཆོས་ལ་སྡང་བའི་ལོག་སྲེད་ཅན་ཡུན་རིང་པོར་ཐལ་པར་མི་འཐོབ་པ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར། དགོས་པ་ཡོད་དེ། དེ་དག་ཆོས་ལ་སྡང་བ་འགོག་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གནོད་བྱེད་ཡོད་དེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གཉེན་པོས་སྤང་དུ་རུང་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་འཇུག་ཅིང་རང་བཞིན་གྱི་གནས་རིགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་སོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཀྱིས་ཁྱབ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། ཁྱད་མེད་གྱུར་ཀྱང་རྣམ་དག་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཉིད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །འགྲོ་ཀུན་དེ་ཡི་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་དཔེ་དགུ་དོན་དགུའི་སྒོ་ནས་འཆད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། བདུན་པ་རིགས་ནས་འཁྲིད་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཐོག་མར་ཉན་ས་ནས་བཤད་པ་ལྟར་མོས་པ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྡེ་སྣོད་ཐོས་པར་བྱས་ནས་དེའི་དོན་ལ་འཁྲིད། དེ་ནས་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལྟར་འཁྲིད་པ་ན་ངེས་འབྱུང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སློབ་ཚུལ་སོགས་ལ་རིམ་གྱི་འཁྲིད་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་རྒྱན་འདིར་རིགས་སྔོན་དུ་མི་འཆད་པར་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་བཤད་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། སྐྱེ་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་རིགས་སྔོན་དུ་འཆད་རིགས་ཀྱང་། འདིར་ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་ནས་བཤད་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་སྔོན་དུ་བཤད་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ༈ རྐུན་པོ་ཕྱུང་བ་དང་སྒོ་འཕར་བཅད་པ་
Chinese
因为从那里使其增长的缘故。第五，有词义，因为“种姓”是因的意思。因为能成为佛的因，无论真实或假立，因此那样说。第六，此处不希望有断种姓的有情，因为一切有情的相续中遍布着自性安住的种姓，所以一切有情都能成佛。原因是一切有情的心相续的垢染都是可以分离的。原因在于，垢染是如骤然之云般产生的，不是心的自性。所说的有断种姓的经典是不了义的，因为通过意图、必要和对真实有损害的三方面解释为不了义。有其意图，因为考虑到对法嗔恨的邪见者长期无法获得解脱。有其必要，因为是为了阻止他们对法嗔恨。有损害，因为有情相续中的障碍可以通过对治来断除，以及一切有情的相续中进入佛的事业，并且遍布自性安住的种姓等。一切有情的相续中遍布佛的自性安住的种姓，如《宝性论》所说：“如来藏于一切，无别然极清净，是故如来即彼性，故说有情皆具藏。”并且通过九喻九义的方式进行阐述。第七，有从种姓引导的方式，首先如《声闻地》中所说，了解其意乐后，听闻大小乘的经藏，然后引导其意义。之后，按照三士道的次第引导时，对于出离心、慈悲心、菩提心和六度行等的学习方式等，次第引导。然而，此处不先讲种姓，而是先讲发心，这并不矛盾，因为如果按照生起的次第，理应先讲种姓，但此处是从大乘道的入门角度，按照讲述的次第，所以才先讲发心。 ༈ 驱逐盗贼和关闭门闩
English
Because it is established by increasing it from there. Fifth, there is meaning in the words, because "lineage" means cause. Because it is the cause of becoming a Buddha, whether real or imputed, therefore it is said that way. Sixth, here we do not want sentient beings with severed lineages, because the lineage of abiding nature pervades the continuum of all sentient beings, so all sentient beings are capable of attaining Buddhahood. The reason is that the defilements of the mind-continuum of sentient beings can be separated. The reason is that defilements arise like sudden clouds and are not the nature of the mind. The sutras that speak of the existence of severed lineages are provisional, because they are explained as provisional through the three aspects of intention, necessity, and harm to reality. There is an intention, because it is intended that those with wrong views who hate the Dharma will not attain liberation for a long time. There is a necessity, because it is to prevent them from hating the Dharma. There is harm, because the obscurations in the continuum of sentient beings can be abandoned by antidotes, and the activities of the Buddhas enter into the continuum of all sentient beings, and the lineage of abiding nature pervades them, and so on. The lineage of the Buddha-nature abides in the continuum of all sentient beings, as it says in the Uttaratantra: "The Thusness is in all, without distinction, yet utterly pure. Therefore, the Thus-gone One is its nature, hence it is said that all beings possess the womb." And it is explained through nine examples and nine meanings. Seventh, there is a way to guide from the lineage, first, as explained in the Shravakabhumi, after understanding their aspirations, they hear the Tripitaka of the Greater and Lesser Vehicles, and then guide their meaning. Then, when guiding according to the stages of the path of the three types of persons, they are gradually guided in how to learn renunciation, loving-kindness, compassion, bodhicitta, and the six perfections of conduct, and so on. However, it is not contradictory that this Ornament does not explain lineage first, but explains bodhicitta first, because if it is according to the order of arising, it should explain lineage first, but here it is from the perspective of entering the Mahayana path, according to the order of explanation, so it is only that bodhicitta is explained first. ༈ Expelling thieves and bolting the door