Tibetan
་བཅོམ། །ལ་ལ་ཐར་པ་ཆ་འཐུན་དགེ་བ་མེད། །དཀར་པོ་དམན་པ་ཡོད་པ་རྒྱུ་དང་བྲལ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རིགས་ཆད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཡིན་ན། རིགས་རྒྱུད་ལ་མེད་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། རིགས་དམན་པ་ཙམ་རྒྱུད་ལ་ལྡན་ཡང་རིགས་ཆད་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཀར་པོ་དམན་པ་ཡོད་པ་རྒྱུ་དང་བྲལ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་རིགས་གཉིས་པོ་དེ་འདུས་བྱས་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཟག་མེད་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཁམས་མི་འདྲ་བ་བདེན་གྲུབ་གསུམ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མོས་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་མི་འདྲ་བ་བདེན་གྲུབ་གསུམ་གསུམ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རྒྱན་ལས། ཁམས་རྣམས་དང་ནི་མོས་པ་དང་། །སྒྲུབ་པ་ཐ་དད་དབྱེ་བ་དང་། །འབྲས་བུ་ཐ་དད་དམིགས་པའི་ཕྱིར། །རིགས་ཡོད་དུ་ནི་ངེས་པར་བརྗོད། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རིགས་གཉིས་ལ་མཆོག་དམན་ཡོད་དེ། རང་བཞིན་གནས་རིགས་དམན་ལ། རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་མཆོག་ཏུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དང་པོ་རྒྱུ་དུས་ཁོ་ནར་ཡོད་ཅིང་ཕྱི་མ་འབྲས་དུས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་ལ་རིགས་འདུས་བྱས་ཡིན་ཏེ། དེས་རིགས་གཉིས་འདུས་བྱས་སུ་ཁས་བླངས་པ་ལ། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་སོགས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་འདུས་བྱས་སུ་ཐལ་བའི་སྐྱོན་འཕེན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དབུ་མ་པའི་ལུགས་ལ། རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ། དབྱེ་བ། རིགས་སད་པའི་ཕན་ཡོན། མ་སད་པའི་ཉེས་དམིགས། སྒྲ་དོན། རིགས་ཆད་མི་འདོད་ཚུལ། རིགས་ནས་འཁྲིད་ཚུལ་དང་བདུན། དང་པོ་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རུང་དེ། རིགས་ཀྱི་ངོ་བོའམ་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དབྱེ་ན་གསུམ་ཡོད་དེ། རང་བཞིན་གནས་རིགས། རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས། དེ་གཉིས་ལས་གཞན་པ་དང་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་སེམས་བདེན་སྟོང་དེ་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ཡོད་དེ། ལམ་མ་ཞུགས་ཀྱི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་རིགས་དང་། ལམ་ཞུགས་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ཡོད་དེ། རྟོགས་པའི་ཆོས་བཅུ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལྟ་བུ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། གང་ཟག་དང་། ཤེས་པ་དང་། ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་བར་གྱུར་པའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་གྲུབ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཟག་མེད་སེམས་ཀྱིི་ས་བོན་ལྟ་བུ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ལ་རྒྱས་གྱུར་གྱི་རིགས་ཀྱིས་མ་ཁྱབ་སྟེ། ཐོས་སོགས་ཀྱིས་གསོས་མ་བཏབ་པའི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་རྣམས་རྒྱས་འགྱུར་ཡིན་ཡང་རྒྱས་གྱུར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་རིགས་ཡོད་དེ། བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པ་རྟག་པས་སྟོང་པ་དང་དེའི་ལྡོག་པ་ལྟ་བུ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་རིགས་སད་པའི་ཕན་ཡོན་ཡོད་དེ། རིགས་སད་ན་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་དཀའ་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱང་མྱུར་དུ་ཐར་པ་དང་དེར་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་དུ་ཙམ་མྱོང་བ་དང་། འཁོར་བ་ལས་སྐྱོ་ཞིང་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། རིང་མོ་ཞིག་ནས་ངན་སོང་ དུ། །འགྲོ་ཞིང་མྱུར་དུ་ཐར་པ་དང་། །དེར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུ་མྱོང་། །སྐྱོ་བཅས་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་རིགས་མ་སད་པའི་ཉེས་དམིགས་ཡོད་དེ། དེའི་དབང་གིས་ཉོན་མོངས་ཤས་ཆེ་བ་དང་། གྲོགས་ངན་གྱི་དབང་དུ་འགྲོ་བ་དང་། འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་འཕོངས་པ་དང་། གཞན་གྱིས་དབང་དུ་འགྲོ་བ་སོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཉོན་མོངས་གོམས་དང་གྲོགས་ངན་དང་། ཕོངས་དང་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་དང་། མདོར་ན་རིགས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་ནི། རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རིགས་སད་པའི་རྟགས་སམ་མཚན་མ་བཞི་ཡོད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་སྐྱེས་ཀྱང་དེའི་སྔོན་དུ་སྙིང་རྗེ་དང་མོས་པ་དང་བཟོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་ལ་དགའ་བ་དང་སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཏོང་བ་སོགས་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་ལའང་དགའ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སྦྱོར་བའི་སྔོན་དུ་སྙིང་རྗེ་དང་། །མོས་པ་དང་ནི་བཟོད་པ་དང་། །དགེ་ལ་ཡང་དག་སྤྱོད་པ་ནི། །རིགས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་ བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། དུ་བ་ཡོད་པ་མཐོང་བའི་ཚེ་མེ་དང་། ཆུ་སྐྱར་ཡོད་པ་མཐོང་བ་ནི་ཆུ་ཡོད་པར་དཔོག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། དུ་བ་ལས་ནི་མེ་ཤེས་དང་། །ཆུ་སྐྱར་ལས་ནི་ཆུར་ཤེས་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་ལྡན་གྱི། །རིགས་ནི་མཚན་མ་དག་ལས་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་རིགས་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པ་བདེན་སྟོང་དེ་ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་རང་བཞིན་གནས་རིགས་སུ་བྱས་ནས། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པས་རང་ཉིད་ལ་དམིག
Chinese
世尊。有些人没有符合解脱的善根。有少许白法，但没有原因。因此，如果是有断种的众生，因为没有种姓而不遍及，因为仅仅具有低劣的种姓也认为是断种，因为（经中）说有少许白法，但没有原因。第四，这两种种姓是有为法，因为在众生的相续中，无漏心的差别，不同的界，真实成立的三种，以及同样的意乐，修行和菩提不同的三种，真实成立的三种产生。因此，有必要。在《庄严经论》中说：因为界等和意乐，修行差别和果差别，所以一定说有种姓。两种种姓有优劣，因为自性住种姓低劣，增长种姓被认为是殊胜的，因为前者仅仅在因时存在，而后者在果时存在。在唯识宗的观点中，种姓是有为法，因为他们承认两种种姓是有为法，对此，圣天论师等提出，如果这样，众生相续的法性就成了有为法的过失。第二，在中观宗的观点中，种姓的体性，分类，种姓觉醒的利益，未觉醒的过患，词义，不承认断种的方式，从种姓引导的方式等七个方面。第一，存在，能够成佛，是种姓的体性或特征。第二，如果分类，有三种，自性住种姓，增长种姓，以及不同于这两种的三种。第一，存在，众生的心之法性和心之真实空性是自性住种姓。这也有两种，未入道的补特伽罗相续中的自性住种姓，以及入道补特伽罗相续中的自性住种姓。后者存在，就像证悟的十三种法的法性一样。第二，增长种姓有三种，补特伽罗，知识和不相应行三种。第一，成立，因为一切众生都是如此。因此，有必要。因为一切众生都能成佛。第二，成立，因为众生的相续
English
Venerable One. Some do not have virtuous roots that accord with liberation. There is little white dharma, but there is no cause. Therefore, if it is a sentient being of extinct lineage, it is not pervasive because it does not have lineage, because merely having an inferior lineage is also considered an extinct lineage, because it is said that there is little white dharma, but there is no cause. Fourth, these two lineages are conditioned phenomena, because in the continuum of sentient beings, the difference of uncontaminated mind, different realms, the three that are truly established, and similarly, different aspirations, practices, and bodhi, the three that are truly established arise. Therefore, it is necessary. In the Ornament of Realization, it is said: Because of the realms and aspirations, the difference in practice and the difference in fruit, it is definitely said that there is lineage. The two lineages have superior and inferior, because the naturally abiding lineage is inferior, and the expanding lineage is considered superior, because the former exists only at the time of the cause, while the latter exists at the time of the result. In the view of the Mind-Only school, lineage is a conditioned phenomenon, because they admit that the two lineages are conditioned phenomena, to which the teacher Aryadeva and others point out the fault that if this is the case, the nature of the continuum of sentient beings becomes a conditioned phenomenon. Second, in the view of the Madhyamaka school, there are seven aspects: the nature of lineage, the classification, the benefits of awakening the lineage, the faults of not awakening, the meaning of the word, the way of not admitting extinct lineage, and the way of leading from lineage. First, it exists, the potential to become a Buddha, is the nature or characteristic of lineage. Second, if classified, there are three types: the naturally abiding lineage, the expanding lineage, and the three that are different from these two. First, it exists, the dharma nature of the minds of sentient beings and the true emptiness of mind are the naturally abiding lineage. This also has two types: the naturally abiding lineage in the continuum of a person who has not entered the path, and the naturally abiding lineage in the continuum of a person who has entered the path. The latter exists, like the dharma nature of the thirteen dharmas of realization. Second, the expanding lineage has three types: person, knowledge, and non-associated formations. First, it is established, because all sentient beings are like that. Therefore, it is necessary. Because all sentient beings can attain Buddhahood. Second, it is established, because the continuum of sentient beings
Chinese
因为所有转为功德的知识都是它。第三点成立，因为它是众生相续中无漏心的种子。增长种姓不遍及已增长种姓，因为未经听闻等滋养的心之种子是增长，但不是已增长。第三种有别于这两种种姓，如菩萨资粮道者恒常空性和它的反面。第三，种姓觉醒有利益，因为种姓觉醒则难以投生恶趣，即使投生也迅速解脱，并且在那里仅感受微小痛苦，且厌离轮回，能够成熟众生。如《经庄严论》中说：‘长久以来于恶趣，行且迅速得解脱，于彼亦受微小苦，厌离且能熟众生。’因为这样说的缘故。第四，未觉醒种姓有罪过，因为它的影响导致烦恼深重，受恶友影响，生活资具匮乏，受他人支配等。如彼论中说：‘烦恼串习与恶友，匮乏以及受他控，总之种姓之过患，当知四相之体性。’因为这样说的缘故。有四种种姓觉醒的征相或标志，即使未生起菩提心，但在那之前也喜欢修习广大的慈悲、信乐和忍耐，并且也喜欢行广大布施等善行。如彼论中说：‘加行之前具慈悲，信乐以及具忍耐，于善亦常行持者，当知彼为种姓相。’因为这样说的缘故。例如，见到有烟的时候推断有火，见到水鸟的时候推断有水一样。如《十法经》中说：‘如由烟而知有火，如由水鸟而知有水，具慧菩萨亦如是，由其征相而知种姓。’因为这样说的缘故。此处所说的种姓是，将大乘修持的真性空作为大乘修持所依的自性住种姓，通过大乘修持而缘自身。
English
Because all knowledge that turns into merit is it. The third point is established because it is like the seed of uncontaminated mind in the continuum of sentient beings. The lineage of becoming increased does not pervade the lineage of being increased, because the seeds of mind that have not been nourished by hearing, etc., are becoming increased but are not increased. There is a third lineage other than these two, such as the emptiness of permanence of a Bodhisattva on the accumulation path and its opposite. Third, there are benefits of awakening the lineage, because if the lineage is awakened, it is difficult to be born in the lower realms, and even if born, one is quickly liberated and experiences only a small amount of suffering there, and one becomes weary of samsara and is able to ripen sentient beings. As it is said in the Ornament of the Sutras: 'For a long time in the lower realms, going and quickly being liberated, there also experiencing little suffering, weary and able to ripen sentient beings.' Because it is said so. Fourth, there are faults of not awakening the lineage, because due to its influence, afflictions are strong, one is influenced by bad friends, one is impoverished by the necessities of life, and one is controlled by others, etc. As it is said in the same text: 'Afflictions, habits, and bad friends, poverty and being under the power of others, in short, the faults of lineage, should be known as four aspects.' Because it is said so. There are four signs or characteristics of awakening the lineage, even if the mind of enlightenment has not arisen, one is happy to cultivate great compassion, faith, and patience before that, and one is also happy to perform virtuous deeds such as giving great generosity. As it is said in the same text: 'Before the practice, compassion, faith, and patience, and also practicing virtue, should be known as the sign of lineage.' Because it is said so. For example, when seeing smoke, one infers fire, and when seeing waterfowl, one infers water. As it is said in the Sutra of Ten Dharmas: 'As fire is known from smoke, and water is known from waterfowl, a wise Bodhisattva knows the lineage from its signs.' Because it is said so. The lineage taught here is that the true emptiness of the Mahayana practice is made the naturally abiding lineage, the basis of the Mahayana practice, and the Mahayana practice focuses on itself.