Tibetan
་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་དེ་ཤེས་སྒྲིབ་ཉོན་མོངས་གཟུང་རྟོག་ཀུན་བཏགས་མངོན་གྱུར་བ་འཇོམས་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་དང་། སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་དེ་ཤེས་སྒྲིབ་རྣམ་བྱང་གཟུང་རྟོག་ཀུན་བཏགས་མངོན་འགྱུར་བ་འཇོམས་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་དང་། སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་དེ་ཤེས་སྒྲིབ་རྫས་འཛིན་རྟོག་པ་ཀུན་བཏགས་མངོན་འགྱུར་བ་འཇོམས་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་དེ་ཤེས་སྒྲིབ་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་ཀུན་བཏགས་མངོན་འགྱུར་བ་འཇོམས་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དྲོད་ནས་བཟུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ། རྩེ་མོ་ནས་འཕེལ། བཟོད་པ་ནས་འཛིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ། ཆོས་མཆོག་ནས་འཕེལ་བའི་སྒོ་ནས་དེ་ལྟར་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དེ་ཚེ་དེ་ཡི་བཟུང་བ་ཡི། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་དེ་སྤོང་འགྱུར། །འདི་ལྟར་དེ་ཡི་འཇུག་ཐོགས་སུ། ། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྤོང་། ཞེས་གསུངས་པའི་ིཕྱིར། ཁྱད་པར་དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་ལ་ངེས་དཀའ་སླའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དྲོད་སོགས་ཀྱི་མིང་གིས་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་བསྒོམས་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དང་པོར་སྐྱེས་པས་དྲོད། དེ་རབ་ཏུ་འཕེལ་བས་རྩེ་མོ་དང་། སྟོང་ཉིད་ལ་མི་སྐྲག་པས་བཟོད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་མཆོག་ཡིན་པས་ཆོས་མཆོག་ཅེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་བློ་རིག་གང་ཡིན་ལ། དམན་ལམ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་བཞི་པོ་དེ་ཚད་མ་མིན་ཏེ། དེ་མངོན་སུམ་ཚད་མ་མིན་ཞིང་། རྗེས་དཔག་ཀྱང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། རྗེས་དཔག་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམས་བྱུང་གི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཚད་མིན་གྱི་བློ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྟོང་ཉིད་ལ་དཔྱད་ཤེས་ཡིན་ཏེ། བློ་རིག་བདུན་པོ་གང་རུང་ཡིན། གཞན་དྲུག་པོ་གང་ཡང་མིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཚད་མ་མིན་ཞིང་། གཞན་ལྔ་པོ་གང་རུང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་དེར་ཐལ། ཐེ་ཚོམ་དང་ལོག་ཤེས་མིན་པ་ནི་ངེས་སླ་ལ། ཡིད་དཔྱོད་ཀྱང་མིན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་ལ་མི་སླུ་བའི་རིག་པ་ཡིན་པ་ཕྱིར། སྣང་ལ་མ་ངེས་པའི་བློ་མིན་ཏེ། མངོན་སུ
Chinese
大乘加行道暖位，以获得能摧毁所知障、烦恼、能取所取、遍计所执现行的特殊能力之故；加行道顶位，以获得能摧毁所知障、净治、能取所取、遍计所执现行的特殊能力之故；加行道忍位，以获得能摧毁所知障、实执分别、遍计所执现行的特殊能力之故；大乘加行道世第一法，以获得能摧毁所知障、假立执着分别、遍计所执现行的特殊能力之故而安立。 何以故？ 从暖位开始获得法性之明相，从顶位增长，从忍位获得执着的法性之明相，从世第一法增长之故，如是摧毁。 何以故？ 《经庄严论》中说：“尔时彼之所取之，种种散乱彼当舍，如是彼之入障碍，执着种种散乱舍。”之故。 出现如此差别的理由是，能取所取的这四法有决定难易的差别之故。 施设暖等名称的理由是，证悟空性的止观双运的修生智慧之火最初生起故名暖，其极增长故名顶，不畏惧空性故名忍，是世间道之最胜故名世第一法之故。 第三，是何种智慧？ 未先行的下劣道之证悟空性的大乘四加行道，不是量，因为彼不是现量，也不是比量之故。 初者非是，因为彼未现证空性之故。 比量亦非是，因为是修生之智故。 因此，是量外的智慧，而且是对空性之观察慧，是七种智慧中的任何一种。 因为不是其他六种中的任何一种之故。 何以故？ 因为不是量，也不是其他五种中的任何一种之故。 后者何以故？ 因为不是犹豫和邪见是易于决定的，也不是寻思，因为是不欺骗空性的智慧之故。 不是于显现不决定的心，因为是现
English
The heat of the Mahayana path of application is established through obtaining the special ability to destroy the knowable obscurations, afflictions, graspable and grasping, and manifest conceptual elaborations; the peak of the path of application is established through obtaining the special ability to destroy the knowable obscurations, purification, graspable and grasping, and manifest conceptual elaborations; the forbearance of the path of application is established through obtaining the special ability to destroy the knowable obscurations, substantialist clinging thoughts, and manifest conceptual elaborations; the supreme mundane dharma of the Mahayana path of application is established through obtaining the special ability to destroy the knowable obscurations, imputed clinging thoughts, and manifest conceptual elaborations. Why? Because from heat onwards, the clear appearance of the nature of phenomena is obtained; from the peak, it increases; from forbearance, the clear appearance of the nature of phenomena that is clung to is obtained; from the supreme mundane dharma, it increases, and thus it is destroyed. Why? Because in the Ornament of the Sutras, it is said, "At that time, the various distractions of what is grasped by it will be abandoned; thus, the various distractions of clinging will be abandoned in its access and obstruction." The reason why such differences occur is that these four phenomena of graspable and grasping have differences in the ease and difficulty of determination. The reason for applying names such as heat is that the fire of the wisdom arising from meditation, which is the union of calm abiding and special insight that realizes emptiness, first arises, hence it is called heat; it greatly increases, hence it is called the peak; it does not fear emptiness, hence it is called forbearance; and because it is the supreme of mundane paths, it is called the supreme mundane dharma. Third, what kind of intelligence is it? The four paths of application of the Mahayana that realize emptiness, which do not precede the inferior path, are not valid cognitions, because they are not direct valid cognitions, nor are they inferential valid cognitions. The former is not, because it does not directly realize emptiness. Nor is it inferential, because it is knowledge arising from meditation. Therefore, it is non-valid cognition, and it is also investigative wisdom regarding emptiness, which is any one of the seven types of intelligence. Because it is not any of the other six. Why? Because it is not a valid cognition, nor is it any of the other five. Why the latter? Because not being doubt and wrong view is easy to determine, nor is it discursive thought, because it is wisdom that does not deceive emptiness. It is not a mind that is uncertain about appearances, because it is a direct