Tibetan
ད་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་མངོན་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། གདུལ་བྱའི་དོན་བྱེད་པའི་ཡུལ་དང་ཐབས་ལ་རྨོངས་པ་ཟློག་ཅིང་ཐབས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཤེས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་སོགས་གང་ན་གནས་པ་ཤེས། གཞན་སེམས་ཤེས་པས་རང་གཞན་གྱི་སེམས་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གང་ཡིན་ཤེས། སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་གྱིས་རང་བཞིན་གྱི་ཚེ་རབས་སྔ་མ་མང་པོ་ཤེས། ཟག་ཟད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་གྲོལ་བའི་ཐབས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་ཡོད་དེ། མིག་དང་ཆ་འདྲ་བ་དང་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པའི་ཆ་ནས་དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །༈ དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དགེ་འདུན་ཉི་ཤུའི་རྣམ་གཞག་ལ། མཚོན་བྱེད་དཔེའི་དགེ་འདུན་དང་། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དགེ་འདུན་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་མཚོན་ཙམ་བཤད་ན། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཟག་མེད་བར་ཆད་མེད་ལམ་རྣམས་ནི་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་དེས་ཐོབ་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྣམ་བྱང་བདེན་པ་རྣམས་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་དེའི་དབྱེ་བ་བསྡུ་ན་བཞི་ཡོད་དེ། རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སོགས་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྒྱས་པར་དབྱེ་ན་རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱ་དགུ་དང་། འགོག་བདེན་གྱ་དགུ་ཡོད་དེ། མཛོད་ལས། དེ་དག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་དགུའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དེ་དག་ས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པ་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཉེར་བསྡོགས་དང་དངོས་གཞི་ཅི་རིགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཞུགས་པ་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་སོགས་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འབྲས་གནས་ལ་ཡང་བཞི་ཡོད་དེ། རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་སོགས་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཞུགས་འབྲས་ཀྱི་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། མཐོང་སྤང་ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་སྤོང་ཕྱིར་དུ་ཞུགས་པ་དང་དེ་སྤངས་པའི་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཇོག་པའི་ཕྱིར། རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་ལ་དབྱེ་ན་དུ་མ་ཡོད་དེ། དབང་པོའི་སྒོ་ནས་དེར་གྱུར་པའི་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གཉིས། སྤང་བྱ་སྤོང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཅིག་ཅར་པ་དང་རིམ་གྱིས་པའི་ཞུགས་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ལ་དབྱེ་ན་དུ་མ་ཡོད་དེ། དབང་པོའི་སྒོ་ནས་དེར་གྱུར་པའི་
Chinese
因此，第五种神通需要在相续中生起，因为它有必要消除对调伏对象的利益和方法上的无知，并且有必要了解方法及其结果。因为天眼的神通可以知道调伏对象等在哪里。他心通可以知道自己和他人的心是善、不善或无记。宿命通可以知道自己过去世的许多生世。漏尽通可以知道调伏对象解脱的方法及其结果。因此，眼和神通的语意是有意义的，因为从与眼睛相似和现量了知的角度来说是这样说的。 在“根器钝和根器利”等情况下，在二十僧伽的分类中，有两种解释：作为象征的比喻僧伽和作为所象征意义的僧伽。第一种，虽然有很多，但如果只说象征，就有善行之理，因为声闻的无漏无间道都是善行之理。有安立善行之理的果的方式，因为通过善行之理所获得的声闻的自性清净谛就是它。如果总摄善行之理的果的分类，则有四种，因为有预流果等四种。如果详细分类，则有八十九种解脱道和八十九种灭谛，因为《俱舍论》中说：“这些有八十九种。”因此，这些果是依靠什么地而获得的呢？必须依靠禅定的近分和根本地才能获得。有四种入流，因为有入流向等四种。安住果位也有四种，因为有入流果位等四种。第一种，有安立入流向果的方式，因为通过舍弃见断一切结而趣入，以及舍弃它们而获得善行之理的果的差别来安立。如果分类入流向，则有很多，因为从根器的角度来说，有成为那样的根器利钝两种。从舍弃所舍弃之物的角度来说，有顿悟和渐悟两种入流。如果分类入流果，则有很多，因为从根器的角度来说，有成为那样的
English
Therefore, the fifth supernormal cognition needs to be generated in the continuum, because it is necessary to eliminate ignorance about the benefit and method of taming objects, and it is necessary to know the method and its results. Because the supernormal cognition of the divine eye can know where the taming objects and so on are located. The knowledge of others' minds can know whether one's own and others' minds are virtuous, non-virtuous, or neutral. The recollection of previous lives can know many of one's own previous lives. The supernormal cognition of the exhaustion of defilements can know the method of liberation for taming objects and its results. Therefore, the meaning of the words "eye" and "supernormal cognition" is meaningful, because it is said that way from the perspective of being similar to the eye and directly knowing. In the case of "dull and sharp faculties," etc., in the classification of the twenty Sanghas, there are two explanations: the Sangha of example as a symbol and the Sangha of meaning as the symbolized. In the first, although there are many, if only the symbol is explained, there is the way of virtuous conduct, because the non-leaking, uninterrupted paths of the Hearers are all the way of virtuous conduct. There is a way of establishing the fruit of the way of virtuous conduct, because the self-purified truths of the Hearers obtained through the way of virtuous conduct are it. If the classifications of the fruit of the way of virtuous conduct are collected, there are four, because there are the fruit of stream-enterer and so on. If classified in detail, there are eighty-nine liberation paths and eighty-nine cessation truths, because the Treasury of Knowledge says, "These are eighty-nine." Therefore, on what ground are these fruits obtained? They must be obtained by relying on the approximation and the actual ground of meditation, as appropriate. There are four who have entered, because there are the stream-enterer enterer and so on. There are also four who abide in the fruit, because there are the stream-enterer fruit abider and so on. The first, there is a way of establishing the stream-enterer enterer and fruit, because it is established by the difference of entering in order to abandon the three bonds of view to be abandoned and abandoning them and obtaining the fruit of the way of virtuous conduct. If the stream-enterer enterer is classified, there are many, because from the perspective of the faculties, there are the two faculties of sharp and dull that have become that way. From the perspective of abandoning what is to be abandoned, there are the two enterers of sudden and gradual. If the stream-enterer fruit is classified, there are many, because from the perspective of the faculties, there are those that have become that way.
Tibetan
དད་མོས་དང་མཐོང་ཐོབ་པ་གཉིས། སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་ཙམ་ཁྱད་གཉིས། སྤང་བྱའི་སྒོ་ནས་ཅིག་ཅར་བ་དང་རིམ་གྱིས་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱིར་འོང་ཞུགས་འབྲས་ཀྱི་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། འདོད་ཉོན་དྲུག་པ་སྤོང་ཕྱིར་དུ་ཞུགས་པ་དང་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་དུ་མ་ཡོད་དེ། དབང་པོའི་སྒོ་ནས་རྣོ་རྟུལ་གཉིས། སྤང་བྱ་སྤོང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་དང་འབྲས་བུ་རིམ་གྱིས་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་འབྲས་ཀྱི་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། འདོད་ཉོན་དགུ་པ་སྤོང་ཕྱིར་དུ་ཞུགས་པ་དང་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་འཇོག་པའི་ཕྱིར། ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་པ་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་དང་འབྲས་བུ་རིམ་གྱིས་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་ལ་དབྱེ་ན་མང་དུ་ཡོད་དེ། འདོད་པར་ཚེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་མ་གྱུར་གཉིས། མ་གྱུར་པ་ལ་གཟུགས་ཉེར་འགྲོ་གཟུགས་མེད་ཉེར་འགྲོ །ཕྱིར་མི་འོང་མཐོང་ཆོས་ཞི། ལུས་མངོན་བྱེད་དང་བཞི། གཟུགས་ཉེར་འགྲོ་ལ། དེར་གྱུར་པའི་བར་འདའ་བ། སྐྱེ་འདའ་བ། གོང་འཕོ་བ་དང་གསུམ། བར་འདའ་བ་ལ་མྱུར་བར་འདའ་བ། མྱུར་བར་མི་འདའ་བ། ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ནས་འདའ་བ་དང་གསུམ། སྐྱེ་འདའ་བ་ལ་སྐྱེས་ཙམ་ནས་འདའ་བ། འདུ་བྱེད་མེད་པར་འདའ་བ། འདུ་བྱེད་དང་བཅས་ཏེ་འདའ་བ་གསུམ། གོང་འཕོ་བ་ལ་འོག་མིན་འགྲོ་དང་། སྲིད་ཚེར་འགྲོ་བ་གཉིས། འོག་མིན་འགྲོ་ལ་འཕར་བ། ཕྱེད་འཕར་བ། གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་དང་གསུམ། གཟུགས་མེད་ཉེར་འགྲོ་ལ་སྐྱེ་འདའ་བ་དང་། གོང་འཕོ་བ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་འབྲས་ཀྱི་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྲིད་ཉོན་དགུ་པ་སྤོང་ཕྱིར་དུ་ཞུགས་པ་དང་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པ་ལ་དབྱེ་ན་དུ་མ་ཡོད་དེ། དབང་པོའི་སྒོ་ནས་རྣོ་རྟུལ་གཉིས། སྤང་བྱ་སྤོང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཅིག་ཅར་པ་དང་རིམ་གྱིས་པའི་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དགྲ་བཅོམ་འབྲས་གནས་ལ་དབྱེ་ན་དུ་མ་ཡོད་དེ། སྤང་བྱའི་སྒོ་ནས་ཅིག་ཅར་པ་དང་རིམ་གྱིས་པའི་དགྲ་བཅོམ་འབྲས་གནས་གཉིས། མངོན་ཤེས་ཐོབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱན་བཅས་རྒྱན་མེད་གཉིས། འགོག་སྙོམས་ཐོབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་གྲོལ་བ་དང་། ཤེས་རབ་རྐྱང་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དགྲ་བཅོམ་འབྲས་གནས་གཉིས། དབང་པོའི་སྒོ་ནས་དབང་རྟུལ་དུས་སྦྱོར་དང་། དབང་རྣོན་དུས་མི་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་དགྲ་
Chinese
因为有信解和见得两种，从加行道来说有唯越二者之差别，从所断的角度来说，有一时顿断和逐渐断两种。有预流果的安立方式，因为是为了断除欲界第六品烦恼而趣入和断除的缘故而安立。如果分类则有很多种，从根器来说有利根和钝根两种，从所断和断除方式的角度来说，有离欲先证和果位渐证两种。有不还果的安立方式，因为是为了断除欲界第九品烦恼而趣入和断除的缘故而安立。不还果的趣入者有两种，即离欲先证和果位渐证的不还果趣入者。不还果的果位安住者如果分类则有很多种，即在欲界究竟寿尽与否两种。未究竟者有色界近取和无色界近取。不还果有现法寂、身现证等四种。色界近取者，有在那里经历中阴而般涅槃、生而般涅槃、向上超生三种。经历中阴而般涅槃者，有速疾般涅槃、非速疾般涅槃、经历长时般涅槃三种。生而般涅槃者，有生已即般涅槃、无功用般涅槃、有功用而般涅槃三种。向上超生者，有往生色究竟天和往生有顶天两种。往生色究竟天者，有超生、半超生、在一切处死没三种。无色界近取者，有生而般涅槃和向上超生两种。有阿罗汉趣入果的安立方式，因为是为了断除有顶第九品烦恼而趣入和断除的缘故而安立。阿罗汉趣入者如果分类则有很多种，从根器来说有利根和钝根两种，从所断和断除方式的角度来说，有一时顿断和逐渐断的阿罗汉趣入者。阿罗汉果位安住者如果分类则有很多种，从所断的角度来说，有一时顿断和逐渐断的阿罗汉果位安住者两种。从是否获得神通的角度来说，有具神通和不具神通两种。从是否获得灭尽定的角度来说，有俱分解脱和慧解脱的阿罗汉果位安住者两种。从根器的角度来说，有钝根时解脱和利根非时解脱两种，第一种是阿罗
English
Because there are two types: faith-obtained and sight-obtained. From the perspective of the path of application, there are two differences: only difference. From the perspective of what is to be abandoned, there are two types: instantaneous and gradual. There is a way of establishing the fruit of stream-enterer, because it is established from the perspective of entering and abandoning in order to abandon the sixth affliction of the desire realm. There are many ways to differentiate it: from the perspective of faculties, there are two types: sharp and dull. From the perspective of what is to be abandoned and how it is abandoned, there are two types: those who have previously abandoned desire and those who gradually attain the fruit. There is a way of establishing the fruit of non-returner, because it is established from the perspective of entering and abandoning in order to abandon the ninth affliction of the desire realm. There are two types of non-returner entrants: those who have previously abandoned desire and those who gradually attain the fruit. There are many ways to differentiate the state of the fruit of non-returner: whether or not one has exhausted their lifespan in the desire realm. Those who have not exhausted it include those who approach the form realm and those who approach the formless realm. The non-returner has four qualities: present-life peace, bodily manifestation, etc. Among those who approach the form realm, there are three types: those who pass through the intermediate state and attain nirvana there, those who are born and attain nirvana, and those who transmigrate upwards. Among those who pass through the intermediate state, there are three types: those who quickly pass through the intermediate state, those who do not quickly pass through the intermediate state, and those who pass through the intermediate state after a long time. Among those who are born and attain nirvana, there are three types: those who are born and immediately attain nirvana, those who attain nirvana without effort, and those who attain nirvana with effort. Among those who transmigrate upwards, there are two types: those who go to Akanistha and those who go to the peak of existence. Among those who go to Akanistha, there are three types: those who leap, those who half-leap, and those who die and transmigrate in all places. Among those who approach the formless realm, there are two types: those who are born and attain nirvana and those who transmigrate upwards. There is a way of establishing the fruit of arhat-enterer, because it is established from the perspective of entering and abandoning in order to abandon the ninth affliction of existence. There are many ways to differentiate the arhat-enterer: from the perspective of faculties, there are two types: sharp and dull. From the perspective of what is to be abandoned and how it is abandoned, there are two types of arhat-enterers: those who abandon instantaneously and those who abandon gradually. There are many ways to differentiate the state of the fruit of arhat: from the perspective of what is to be abandoned, there are two types of arhat fruit-dwellers: those who abandon instantaneously and those who abandon gradually. From the perspective of whether or not one has attained supernormal powers, there are two types: those with adornment and those without adornment. From the perspective of whether or not one has attained cessation, there are two types of arhat fruit-dwellers: those who are liberated from both aspects and those who are liberated solely by wisdom. From the perspective of faculties, there are two types: those who are liberated in time with dull faculties and those who are not liberated in time with sharp faculties. The first is the ara-