Tibetan
་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཉིད། ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ལམ་གྱི་བགྲོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྐྱབས་དེ། དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་སུ་མི་འོས་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་དང་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གཉིས་དོན་གཅིག་ཀྱང་། ཆོས་དཀོན་མཆོག་དང་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ་ཡང་དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་ནི་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱང་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་གྲུབ་སྟེ། དེ་མཐར་ཐུག་གི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐྱབས་མིན་ཏེེ། དེ་གཉིས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སློབ་པ་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགོག་ལམ་གཉིས་དོན་དམ་པའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཡིན་ཀྱང་། དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་མིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཡིན་ན། ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐྱབས་ཡིན་མི་དགོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་གི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཡིན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐྱབས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ་དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཡིན་ན་ཆོས་དཀོན་མཆོག་མ་ཡིན་པས་ཁྱབ་སྟེ། ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཡིན་ན། དོན་དམ་པའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པའི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཡིན་ན། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཡིན་མི་དགོས་ཏེ། ལམ་བདེན་རྣམས་དོན་དམ་པའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དང་དོན་དམ་པའི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གཉིས་ཀ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཡིན་ན། ཀུན་རྫོབ་པའི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཡིན་དགོས་ལ། དགེ་འདུན་ལ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གིས་མ་ཁྱབ་སྟེ། སོ་སྐྱེའི་དགེ་འདུན་རྣམས་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདུལ་བ་ལས། དགེ་སློང་བཞི་ཡན་ལ་དགེ་འདུན་དང་གསུམ་མན་ལ་གང་ཟག་ཅེས་བཤད་ཀྱང་མི་འགལ་ཏེ། རྣམ་གཞག་སོ་སོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་སྐྱབས་འགྲོ་རྣམ་གཞག་ལ། རྒྱུ་གང་གིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། ཡུལ་གང་ལ་དང་། སྐྱབས་འགྲོའི་ངོ་བོ། ཅི་ཙམ་གྱིས་སྐྱབས་སུ་སྟོང་བ། དབྱེ་བ་དང་བསླབ་བྱ། དགོས་པ་དང་ཕན་ཡོན་བཤད་པ་དང་དྲུག །དང་
Chinese
因为（经中）说：具有无尽功德。第三，存在胜义谛的皈依处与非胜义谛的皈依处的差别。道路的行进达到究竟的皈依处，是胜义谛的皈依处。与此相反的，则不应是胜义谛的皈依处。胜义谛的皈依处与佛宝二者意义相同。对于法宝和僧宝，也存在胜义谛的皈依处。佛陀圣者的相续中的法宝是佛陀，是胜义谛的皈依处。佛陀薄伽梵自身也是僧宝。后者成立，因为这是最终的僧宝。虽然色身二者是世俗谛的身，但不是世俗谛的皈依处，因为二者是佛陀。有学圣者的相续中的灭道二者是胜义谛的法宝，但不是胜义谛的皈依处，因为不是佛陀。如果是世俗谛的法宝，则不一定是世俗谛的皈依处。佛陀圣者的相续中的教法法宝等是世俗谛的法宝，但不是世俗谛的皈依处。因为，它们是胜义谛的皈依处。因为，它们是佛陀。如果是世俗谛的法宝，则不是法宝所遍及，因为如果是法宝，则必须是胜义谛的法宝。如果是胜义谛的僧宝，则不一定是僧宝，因为道谛等既是胜义谛的法宝，也是胜义谛的僧宝。如果是僧宝，则必须是世俗谛的僧宝，并且僧众不是僧宝所遍及，因为凡夫僧众不是僧宝。律藏中说，四位比丘以上是僧众，三位以下是个人，这并不矛盾，因为是不同的分类。第四，关于皈依的分类，有六个方面：以什么原因为皈依，对什么境皈依，皈依的体性，以多少而成为皈依，分类和学处，必要和利益的阐述。第一
English
Because it is said (in the scriptures): "Endowed with endless qualities." Thirdly, there is a difference between the ultimate refuge and the non-ultimate refuge. The refuge that is the ultimate progression of the path is the ultimate refuge. The opposite of that is not suitable as an ultimate refuge. Although the ultimate refuge and the Buddha Jewel are the same in meaning, the Dharma Jewel and the Sangha Jewel also have the ultimate refuge. The Dharma Jewels in the continuum of the Buddhas and Aryas are Buddhas and are the ultimate refuge. The Buddha Bhagavan himself is also the Sangha Jewel. The latter is established because it is the ultimate Sangha Jewel. Although the two form bodies are conventional bodies, they are not conventional refuges because they are Buddhas. The two cessations and paths in the continuum of the learners and Aryas are the ultimate Dharma Jewel, but they are not the ultimate refuge because they are not Buddhas. If it is a conventional Dharma Jewel, it does not necessarily have to be a conventional refuge, because the Dharma Jewels of scripture in the continuum of the Buddhas and Aryas are conventional Dharma Jewels, but they are not conventional refuges. Because they are the ultimate refuge. Because they are Buddhas. If it is a conventional Dharma Jewel, then it is not pervaded by the Dharma Jewel, because if it is the Dharma Jewel, it must be the ultimate Dharma Jewel. If it is the ultimate Sangha Jewel, it does not necessarily have to be the Sangha Jewel, because the Path Truths are both the ultimate Dharma Jewel and the ultimate Sangha Jewel. If it is the Sangha Jewel, it must be the conventional Sangha Jewel, and the Sangha is not pervaded by the Sangha Jewel, because the ordinary Sangha is not the Sangha Jewel. Although the Vinaya says that four or more monks are the Sangha and three or less are individuals, this is not contradictory because they are different classifications. Fourth, regarding the classification of refuge, there are six aspects: what is the cause for taking refuge, to what object, the nature of refuge, how much is enough to be refuge, divisions and precepts, and explanation of the necessity and benefits. First
Tibetan
པོ་ཡོད་དེ། འཁོར་བ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་ནས་དེ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་དེ། དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་མེད་ན་དཀོན་མཆོག་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་འདོད་མི་འབྱུང་ཞིང་། ཡོད་ན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། ཐར་འདོད་ཀྱི་སྐྱབས་འགྲོའི་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དུ་གྲངས་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱབས་འགྲོའི་བདུན་ཅུ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ནི། ། ཐར་བ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྐྱབས་འགྲོའི་ཡུལ་ཙམ་ལ་ངེས་པ་མེད་དེ། སློབ་པ་སོ་སྐྱེ་དང་ལྷ་ཀླུ་མཐུ་ཅན་སོགས་ལའང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་སྤྱིར་སྐྱབསས་འགྲོའི་ངོ་བོ་ཡོད་དེ་། ཡུལ་གཞན་ལ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་དཔུང་གཉེན་དུ་རེ་ལྟོས་འཆའ་བའི་སེམས་པ་དེ། དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཇི་ཙམ་གྱིས་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་ཚད་ཡོད་དེ། སྙིང་ཐག་པ་ནས་རེ་ལྟོས་འཆའ་ནུས་པ་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་དེ་ལ། དབྱེ་ན་གཉིས་ཡོད་དེ། སྐྱབས་འགྲོ་ཕ ལ་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་གསུམ་ཡོད་དེ། སྐྱེས་བུ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོའི་སྐྱབས་འགྲོ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། རང་ཉིད་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བར་འདོད་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བ་འདོད་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་འགོད་པའི་ཆེད་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་འགྲོ་གསུམ་ནི། རིམ་པ་བཞིན་དུ་དེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་གཉིས་ཡོད་དེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་རྒྱུད་ལ་གྲུབ་ཟིན་པའི་དཀོན་མཆོག་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། རང་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའི་དཀོན་མཆོག་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་འགྲོ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བསླབ་བྱ་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། སོ་སོའི་བ་དང་ཐུན་མོང་བའི་བསླབ་བྱ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ཀླུ་སོགས་གཞན་ལ་སྐྱབས་སུ་མི་འགྲོ ། ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་འཚེ་སྤོང་། དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་མུ་སྟེགས་ཅན་དང་མི་འགྲོགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་དང་མཆོད་ཅིང་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་སོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དྲུག་པ་དགོས
Chinese
存在。因为相信具有从轮回总的痛苦和尤其是恶趣的痛苦中救护的能力的信心，是其原因。因为没有它，就不会产生皈依三宝的意愿，而有它，就会产生。第二，存在。因为希求解脱的皈依境的主要是三宝。如《皈依七十颂》中所说：“佛陀、正法与僧伽，是欲解脱者之皈依。”因为仅仅是皈依境并不确定，因为也有皈依世间学道者、凡夫和具威力的天龙等的。第三，普遍存在皈依的体性。因为将依靠其他地方作为自己力量的后盾的心，是它的体性。第四，存在皈依的程度。因为能够从内心深处产生依赖，就是它。第五，对此，分为两种：一般的皈依和特殊的皈依。另外还有三种：小士、中士、大士的皈依。这三种有差别。因为想要从自己恶趣的痛苦中解脱而皈依，想要从轮回的痛苦中解脱而皈依，以及为了将一切众生从轮回的痛苦中解脱出来并安置于佛位而皈依的三种皈依，依次被认为是这三种的体性。另外还有两种：因的皈依和果的皈依。即皈依在他人相续中已经成就的三宝，以及皈依在自己相续中将要产生的三宝。学处有两种：各自的学处和共同的学处。第一种存在。皈依佛陀后，不再皈依世间的天龙等其他。皈依正法后，断除对众生的损害。皈依僧伽后，不与外道交往。第二种存在。因为是对三宝顶礼、供养和赞颂等。第六，需要。
English
It exists. Because the faith that believes in the ability to protect from the suffering of samsara in general and especially the suffering of the lower realms is its cause. Because without it, the desire to take refuge in the Three Jewels will not arise, and with it, it will arise. Second, it exists. Because the main object of refuge for those who desire liberation is definitely the Three Jewels. As it is said in the "Seventy Verses on Refuge": "The Buddha, the Dharma, and the Sangha are the refuge of those who desire liberation." Because it is not definite only for the object of refuge, because there are also those who take refuge in worldly learners, ordinary beings, and powerful gods and nagas, etc. Third, there is generally the nature of refuge. Because the mind that relies on other places as support with one's own strength is its nature. Fourth, there is a measure of how much one has taken refuge. Because being able to rely on it from the bottom of one's heart is it. Fifth, there are two types: ordinary refuge and special refuge. There are also three types: the refuge of the small, medium, and great individuals. These three have differences. Because the three refuges of wanting to be liberated from one's own suffering of the lower realms and taking refuge, wanting to be liberated from the suffering of samsara and taking refuge, and taking refuge in order to liberate all sentient beings from the suffering of samsara and place them in Buddhahood, are respectively considered to be the nature of these three. There are also two types: the refuge of cause and the refuge of effect. That is, taking refuge in the Three Jewels that have already been accomplished in the continuum of others, and taking refuge in the Three Jewels that will arise in one's own continuum. There are two types of precepts: individual precepts and common precepts. The first exists. Having taken refuge in the Buddha, one does not take refuge in other worldly gods and nagas, etc. Having taken refuge in the Dharma, one abandons harming sentient beings. Having taken refuge in the Sangha, one does not associate with non-Buddhists. The second exists. Because it is prostrating to, making offerings to, and praising the Three Jewels, etc. Sixth, it is necessary.