Tibetan
བཅོམ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་སོགས་ལྔ་ཡོད་ཅིང་། ལུགས་འདིར་དགྲ་བཅོམ་པ་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེན་གནས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལས་ཉམས་པ་ཡོད་ཀྱང་། དགྲ་བཅོམ་གྱི་རྟོགས་པ་ལས་ཉམས་པ་མེད་དེ། རྣམ་འགྲེེལ་ལས། བདག་ལྟའི་ས་བོན་སྤངས་པའི་ ཕྱིར། །སླར་མི་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ༈ གཉིས་པ་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དགེ་འདུན་བཤད་པ་ལ། གྲངས་འདོད་ཚུལ་དང་། དེ་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་ཀྱི་མིང་གིས་འདོགས་པའི་དགོས་པ་གཉིས། དང་པོ་ཡོད་དེ། ཤཎྚི་བ་དང་བུ ངྔྷུ་ཤྲིས་རྩ་བའི་སྒྲས་ཟིན་ལྟར་ཉི་ཤུར་བཞེད་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་རྩ་བའི་སྒྲས་ཟིན་བཅུ་བདུན་དང་། གསུམ་ཁ་བསྐང་ནས་ཉི་ཤུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་སྐོར་ལ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གཉིས། བར་པ་གཉིས་ཀྱི་ཞུགས་པ་གཉིས། རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་བ་ཁ་བསྐང་། རྒྱུན་ཞུགས་རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེ་གཉིས། ཕྱིར་འོང་ཚེ་ཅིག་བར་ཆད་གཅིག་པ། ཤུགས་བསྟན་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་བ། བར་འདའ་བ། སྐྱེ་འདའ་བ་སོགས་གསུམ། འོག་མིན་འགྲོ་དབྱེ་གཞིར་བྱས་ནས་འཕར་བ་གསུམ། སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ་གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ་ཞེས་པ་དབྱེ་གཞིར་བྱས་ནས་མཐོང ་ཆོས་ཞི་དང་ལུས་མངོན་བྱེད་གཉིས། དགྲ་བཅོམ་འབྲས་གནས་ཁ་བསྐང་། བསེ་རུ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིང་ཅན་དང་ཉི་ཤུར་བཞེད། འཕགས་པས་རྩ་བས་སྒྲས་ཟིན་ལྟར་བཅུ་དྲུག་དང་རྒྱུན་ཞུགས་བར་པ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་གནས་དང་དགྲ་བཅོམ་འབྲས་གནས་བཞི་ཁ་བསྐང་ནས་ཉི་ཤུར་བཞེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དེ་དག་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་ཀྱི་མིང་གིས་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྤངས་རྟོགས་ཆོས་འཐུན་ཅི་རིགས་བརྩི་ཚུལ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགོས་པ་ཡོད་དེ། སྒྲུབ་ཕྱོགས་ནས་ཉན་ཐོས་ཁ་ཅིག་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཁྲིད་པ་དང་། དགག་ཕྱོགས་ནས་ཁ་ཅིག་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞི་དང་གང་ཟག་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་མ་བསྟན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མིན་ནམ་སྙམ་པའི་ལོག་རྟོག་འགོག་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །༈ དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྦྱོར་ལམ་བཤད་པ་ལ། སྦྱོར་ལམ་གྱི་རྟེན། བརྟེན་པ་སྦྱོར་ལམ། བློ་རིག་གང་ཡིན་དཔྱད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། ལུས་རྟེན་དང་སེམས་རྟེན་གཉིས། དང་པོ་ལུས་རྟེན་ཡོད་དེ། ངན་སོང་གསུམ་དང་། ཚེ་དེ་ལ་མཚམས་མེད་དང་ཆོས་སྤོང་གི་ལས་ཆེན་པོ་བསགས་ལ་མ་སྦྱངས་པ་དང་།ཟ་མ་དང་མ་ནིང་དང་། སྒྲ་མི་སྙན་པ་
Chinese
有五种，即已毁坏的法者等。在此论中，阿罗汉在见法时，虽有从真实存在的证悟中退失的情况，但不会从阿罗汉的证悟中退失。如《释量论》中说：“舍弃我见种子故，不再退还即是也。”因此。第二，解释所诠义的僧伽时，有计数方式和以声闻等名称安立的必要两种。第一种是存在的。香提巴和布达室利按照根本的词句认为有二十种，但论师认为是根本的词句有十七种，加上三个补足，成为二十种。关于入流者，有根器利钝两种，中间者两种的趣入两种，补足入流果位者，入流从种姓中生两种，一来果有一次和间隔一次，暗示果位者，中间超越者，生超越者等三种，以下界为基础增加三种，有顶的究竟行者，以色蕴的坏灭为差别基础，见法寂静和身显现两种，补足阿罗汉果位，犀角独觉的名称者，认为是二十种。圣者按照根本的词句认为是十六种，加上入流中间者两种的果位和阿罗汉果位四种，补足为二十种。第二，对他们安立入流等名称的理由是存在的，因为存在着根据断证和符合正法等情况进行计算的方式。必要是存在的，从修行方面来说，是为了引导一些声闻进入大乘道，从遮止方面来说，是为了遮止有些人没有宣说四双八士和补特伽罗的分类，因此没有开示僧伽宝，而认为不是佛语的邪分别。 再者，在“所缘和行相”等章节中，解释加行道时，有加行道的所依、所依的加行道、是智慧还是理智的辨析三种。第一，有身体所依和心识所依两种。第一，身体所依是存在的，即三恶趣，以及彼生中积累了无间罪和舍法罪等大业而未忏悔者，食肉者和不男，以及声音不悦耳者
English
There are five, such as those who have fallen from the Dharma. In this system, although an Arhat may fall from the realization of true existence in the vision of Dharma, they do not fall from the realization of Arhatship. As it is said in the Pramāṇavārttika: "Because the seed of self-view is abandoned, there is no return." Therefore. Secondly, in explaining the Saṃgha of the signified meaning, there are two: the method of counting and the necessity of applying names such as Stream-enterer. The first exists. Śāntipa and Buddhaśrī consider there to be twenty according to the root words, but the teacher considers the root words to be seventeen, and three are added to make twenty. Regarding Stream-enterers, there are two types of faculties, sharp and dull. There are two types of entering for the intermediate ones. The Stream-enterer who has attained the fruit is supplemented. There are two types of Stream-enterers who are born from lineage to lineage. Once-returners have one life and one interruption. The fruit-attainer is implied. The intermediate overcomers, the birth overcomers, and so on, are three. Based on the distinction of going to Akanishtha, three are added. The ultimate goer to the peak of existence, based on the distinction of the destruction of the form aggregate, has two: the pacification of the vision of Dharma and the manifestation of the body. The Arhat fruit-attainer is supplemented. The rhinoceros-like solitary Buddha is considered to be twenty. The noble ones consider there to be sixteen according to the root words, and four are added: the fruit of the two intermediate Stream-enterers and the fruit of the Arhat, making twenty. Secondly, the reason for applying names such as Stream-enterer to them is that there is a method of calculation based on abandonment, realization, and accordance with the Dharma. The necessity exists because, from the perspective of practice, it is to lead some Śrāvakas to the Mahāyāna path, and from the perspective of refutation, it is to prevent some from not explaining the classification of the four pairs of persons and the eight individuals, and therefore not teaching the Saṃgha Jewel, and thus having the wrong idea that it is not the word of the Buddha. Furthermore, in the sections on "object and aspect," etc., when explaining the path of joining, there are three: the basis of the path of joining, the path of joining that relies on it, and the analysis of whether it is wisdom or intellect. First, there are two: the physical basis and the mental basis. First, the physical basis exists, namely, the three lower realms, and those who in that life have accumulated great karma such as the five heinous crimes and abandoning the Dharma without purification, those who eat meat, hermaphrodites, and those with unpleasant voices.
Tibetan
མ་གཏོགས་པའི་གླིང་གསུམ་གྱི་མི་དང་འདོད་ལྷ་དང་གཟུགས་ཁམས་པའི་རྟེན་ལ་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཉེར་བསྡོགས་མི་ལྕོགས་མེད་དང་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཅི་རིགས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ། རང་རྒྱལ་གྱི་སྦྱོར་ལམ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དེ་རབ་མཐའི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་གསར་དུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་བཤད་པ་ལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། སྐྱེ་ཚུལ། ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་དང་བཞི། དང་པོ་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་རྫོགས་རྗེས་སུ་བྱུང་བའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་དོན་མངོན་རྟོགས་དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ངོ་བོའམ་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དབྱེ་ན་བཞི་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་དྲོད་སོགས་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་ན་བཅུ་གཉིས་ཡོད་དེ། བཞི་པོ་རེ་རེ་ལའང་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིའི་དངོས་བསྟན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ལ་བསྒོམས་བྱུང་གིས་ཁྱབ་ཅིང་། སྤྱིར་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ལ་བསྒོམས་བྱུང་གཙོ་ཆེ་ཡང་། དེས་མ་ཁྱབ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོས་བྱུང་དང་གཉིས་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་པས་ཐོས་བསམ་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་སྐྱེ་ཚུལ་ཡོད་དེ། དང་པོ་ཉིད་ནས་ཐེག་ཆེན་རིགས་ངེས་པའི་བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པ་དེས་ཚོགས་ལམ་སྐད་ཅིག་ཐ་མའི་དུས་སུ་སྟོང་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་བཞིན་པའི་ངང་ནས་དཔྱད་སྟོབས་ཀྱིས་ལུས་སེམས་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་བདེ་བ་ནམ་འདྲེན་ནུས་པ་དེའི་ཚེ། སྟོང་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་ལྷག་གཟུང་འབྲེལ་ཐོབ་པ་ན་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་དུ་འཕོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་གསུམ་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྟོང་ཉིད་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་ཐོས་སྟོབས་ཀྱིས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཐོག་མར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དེ། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐོས་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་དང་། གོ་བ་ལྟར་དོན་དེ་ཉིད་རྟགས་ཡང་དག་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དེ། དེ་རྟོགས་པའི་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་དང་། དེའི་རྒྱུན་གོམས་པའི་ཞི་གནས་གྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ཤེས་རབ་དེ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་བསྒོམས་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་སོ་སོའི་དོན་ལ། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་བཞི་པོ་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཐེག
Chinese
因为除了这以外，还有欲界天人和色界天的众生新生的缘故。第二种是，声闻的加行道，依靠不退转的近取加行和各种各样的正行禅定而生。自生的加行道依靠正行禅定而生。大乘的加行道依靠有顶的第四禅定的正行而新生。第二，依靠大乘加行道的解说，本体，分类，生起方式，各自的意义等四种。第一种是，与大乘解脱分相应的，圆满后产生的大乘义现观，是大乘加行道的本体或定义。第二，如果分类，有四种，因为有大乘的行道暖等四种。如果按阶段分类，有十二种，因为四种中的每一种都有小、中、大三种。此时，实际所指的加行道被修所成所遍及。一般来说，大乘的加行道以修所成为主，但它并不遍及，因为它也有闻所成和思所成两种，因为大乘加行道者必须进行闻思。第三，生起方式是，最初就确定为大乘种姓的菩萨资粮道者，在资粮道最后刹那，安住于缘空性的止观时，以观察力能够引生身心轻安的乐受时，获得缘空性的止观双运，就转入了大乘加行道。安立通达空性的闻思修三种智慧的方式是，依靠听闻开示空性的经典的力量，以心意推测的方式，最初通达空性的意义的智慧，是通达空性的闻所成慧；按照理解，依靠正确的理证来通达那个意义的智慧，是通达那个意义的思所成慧；以及那个相续串习，在成就止观的时候的智慧，被安立为通达空性的修所成慧。第四，各自的意义是，安立大乘四加行道的方式是，大
English
Because besides that, there are beings of the desire realm and form realm who are newly born. The second is that the Hearer's path of application arises dependent on irreversible proximate attainment and various actual meditative states. The self-born path of application arises dependent on actual meditative states. The Great Vehicle's path of application is newly born dependent on the actual practice of the fourth dhyana of the peak. Second, concerning the explanation of the Great Vehicle's path of application, there are four aspects: essence, divisions, mode of arising, and individual meanings. First, the actualization of the meaning of the Great Vehicle, which arises subsequently and is concordant with the liberation of the Great Vehicle, is the essence or definition of the Great Vehicle's path of application. Second, if divided, there are four, because there are the four practices of the Great Vehicle, such as heat. If divided according to stages, there are twelve, because each of the four has three: small, medium, and large. In this case, the path of application that is actually indicated is pervaded by what arises from meditation. Generally, the Great Vehicle's path of application is mainly what arises from meditation, but it is not all-pervasive, because there are also what arises from hearing and what arises from thinking, because practitioners of the Great Vehicle's path of application must engage in hearing and thinking. Third, the mode of arising is that, from the very beginning, a Bodhisattva on the path of accumulation who is determined to be of the Great Vehicle lineage, at the last moment of the path of accumulation, while abiding in calm abiding focused on emptiness, when they are able to generate the bliss of physical and mental pliancy through the power of analysis, upon obtaining the union of calm abiding and insight focused on emptiness, they have transitioned to the Great Vehicle's path of application. The way to establish the three wisdoms of hearing, thinking, and meditation that realize emptiness is as follows: the wisdom that initially realizes the meaning of emptiness in the manner of mental inference through the power of hearing the scriptures that teach emptiness is the wisdom arising from hearing that realizes emptiness; the wisdom that realizes that meaning according to understanding, relying on valid reasoning, is the wisdom arising from thinking that realizes that; and the wisdom at the time of accomplishing calm abiding, which is the continuous habituation of that, is established as the wisdom arising from meditation that realizes emptiness. Fourth, the individual meanings are the ways in which the four paths of application of the Great Vehicle are established, which is that the Great