Tibetan
ད་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། རྩོད་ལན་དང་། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྩ་བར། བྱང་ཆུབ་འདོད། ཅེས་སེམས་བསྐྱེད་ལ་འདོད་པའི་མིང་གིས་བསྟན་པ་ལ། ཁོ་ན་རེ། དེ་ལྟ་བུའི་འདོད་པ་དེ་ཆོས་ཅན། སེམས་བསྐྱེད་མ་ཡིན་པར་ཐལ། སེམས་འབྱུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ལ་འདོད་པའི་མིང་གིས་བཏགས་ཤིང་དེ་ལ་དགོས་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་ལ་གཞན་དོན་འདོད་པ་རྒྱུར་དགོས་ཤིང་། རང་དོན་འདོད་པ་གྲོགས་སུ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བ་ལ་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ན་སྙམ་པ་སོགས་གཞན་དོན་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཤིང་། དེ་རང་གི་གྲོགས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྟེན་དང་། བརྟེན་པ་སེམས་བསྐྱེད་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ལུས་རྟེན་དང་སེམས་རྟེན་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་གསར་དུ་སྐྱེ་བའི་ལུས་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། གླིང་གསུམ་གྱི་མི་དང་། འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷའི་རྟེན་ལ་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་ཅིང་། ངན་སོང་གསུམ་དང་ལྷ་མིན་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་དྲི་ཟ་སོགས་ཀྱི་རྟེན་ལ་ཡང་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་མེད་ཁམས་པ་དང་མཚམས་མེད་སྟོབས་ཆེན་བྱས་པ་སོགས་དང་། ཟ་མ་མ་ནིང་སྒྲ་མི་སྙན་པའི་རྟེན་ལ་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། གཟུགས་མེད་ན་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་མེད་ཅིང་། གཞན་རྣམས་ལས་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཤས་ཆེན་པོ་ཅི་རིགས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་ནི་བྱང་སེམས་ཡོད་དེ། ལས་ཉོན་གྱིས་དེར་སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་བྱང་སེམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ལས་ཉོན་གྱིས་དུད་འགྲོར་སྐྱེས་པའི་བྱང་སེམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སྐྱེས་རབས་ལས། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་ཆེ་ཡང་དུད་འགྲོར་སྐྱེས། ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཞིག མཚུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སེམས་རྟེན་ཡོད་དེ། སྤྱིར་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ངེས་པར་དགོས་ཤིང་། རྒྱུ་རྐྱེན་མཐའ་ཆོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྒྱུ་བཞི། རྐྱེན་བཞི། སྟོབས་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་སད་པ། ཐེག་ཆེན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཟིན་པ། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ། རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་དཀའ་སྤྱད་ཀྱི་བཟོད་པ་སྟེ་རྒྱུ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ནུས་མཐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཐོང་བ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྡེ་སྣོད་མང་དུ་ཐོས་པ། ཐེག་ཆེན་གྱི་བསྟན་པ་ནུབ་པ་མི་བཟོད་པ། སྙིགས་དུས་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྙེད་དགའ་བ་དང་མཐོང་བ་སྟེ་རྐྱེན་བཞི་དང་། གྲོགས་གཞན་གྱིས་བསྐུལ་སྟོབས་དང་། སྔོན་དགེ་རྩ་མང་དུ་བསགས་པ། རང་སྟོབས་ཀྱིས་འབད་པ། ཚེ་འདིར་རྒྱུ་འབྲས་མན་ངག་བདུན་གྱིས་སྦྱངས་པ་ལྟ་བུ་སྦྱངས་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་དང་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ནང་ནས་གཞན་གྱིས་བསྐུལ་བ་དང་རིགས་སད་པ་དང་དགེ་རྩ་གོམས་པ་དང་སྡེ་སྣོད་ཐོས་པ་དང་རྒྱུ་འབྲས་མན་ངག་བདུན་གྱིས་སྦྱངས་པ་ལྟ་བུ་ལྔ་ལས་སྔ་མ་སྔ་མ་མི་བརྟན་ཅིང་ཕྱི་མ་བརྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། གྲོགས་སྟོབས་རྒྱུ་སྟོབས་རྩ བའི་སྟོབས། ཐོས་སྟོབས་དགེ་བ་གོམས་པ་ལས། མི་བརྟན་པ་དང་བརྟན་འབྱུང་བ། གཞན་གྱི་བརྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བཤད། ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་དམིགས་པའི་དད་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་དཀའ་སྤྱད་ལ་བཟོད་པའི་བཟོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དཀོན་མཆོག་སྒྲོན་མེ་ལས། རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་དད་གྱུར་ཅིང་། ། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལ་དད་བྱེད་པ། བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་ལ་དད་གྱུར་ན། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་བརྟེན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན། སྦྱོར་ཚུལ། ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་དང་ལྔ། དང་པོ་ཡོད་དེ། གཞན་དོན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་ཤིང་། རང་གི་གྲོགས་རྫོགས་བྱང་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་གྱུར་པའི་ཐེག་ཆེན་གཙོ་བོའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རིག་ཁྱད་པར་ཅན་གང་ཞིག །སྤྱོད་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་རིགས་སུ་གནས་པ་དེ། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངོ་བོའམ་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། སྒྲས་བརྗོད་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་གཉིས་ཡོད་དེ། ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་གཉིས་ཡོད་དེ། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ས་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཞི་ཡོད་དེ། མོས
Chinese
为了表明“是的”，发菩提心是为了他人的利益。在这些情况下，有辩论和对菩提心性质的解释两种。第一种：在根本颂中，用“欲菩提”这个词来表示对菩提心的渴望。对方说：这样的渴望，作为一种法，不应是菩提心，因为它是一种心所。回答：没有过失，因为大乘菩提心被赋予了渴望之名，并且它有两个必要的原因。后者是：菩提心需要利他之心作为原因，利己之心作为帮助的原因。这也是因为，为了生起大乘菩提心，必须首先产生希望众生脱离痛苦等利他之心的意念，并且知道这与追求自身圆满菩提的愿望相一致。第二种：菩提心的所依和能依，解释菩提心。第一种：解释身体所依和心所依两种。第一种：大乘菩提心新产生的身体所依是有区别的，因为在三洲的人和欲界、色界天神的所依上可以新产生，在三恶道、阿修罗、龙、夜叉、乾闼婆等的所依上也有可能新产生。无色界众生和造作无间罪业等，以及非男非女、声音不悦耳的所依上不能新产生，因为在无色界没有痛苦的感受，其他众生则被各自的业和异熟的障碍所严重遮蔽。在无色界有菩萨，因为有被业和烦恼所生的菩萨。这可以推出，有被业和烦恼所生为旁生的菩萨。这可以推出，如《本生经》所说：“业的成熟不可思议，纵然拥有伟大的慈悲，也会生为旁生。”是相同的。第二种是心所依，一般来说，生起大乘菩提心的原因，大悲心是必不可少的，如果从原因和条件完全确定的角度来说，依赖于四因、四缘、四力而生起。
English
In order to indicate "yes," generating Bodhicitta is for the benefit of others. In these instances, there are two aspects: debate and explanation of the nature of Bodhicitta. The first: In the root verse, the term "desire for Bodhi" is used to indicate the aspiration for Bodhicitta. The opponent says: Such a desire, as a dharma, should not be Bodhicitta, because it is a mental factor. Reply: There is no fault, because the Mahayana Bodhicitta is given the name of desire, and it has two necessary reasons. The latter is: Bodhicitta needs the desire for the benefit of others as a cause, and the desire for one's own benefit as a helping condition. This is also because, in order to generate Mahayana Bodhicitta, one must first have the thought of wishing sentient beings to be free from suffering, etc., which is the mind that seeks the benefit of others, and know that this is in accordance with the aspiration to seek one's own perfect Bodhi. The second: The basis and the dependent, explaining Bodhicitta. The first: Explaining the physical basis and the mental basis. The first: There is a distinction in the physical basis for the new arising of Mahayana Bodhicitta, because it can newly arise in the basis of humans in the three continents and gods in the desire and form realms, and it is also possible to newly arise in the basis of the three lower realms, Asuras, Nagas, Yakshas, Gandharvas, etc. It cannot newly arise in the basis of formless realm beings and those who have committed heinous deeds, etc., as well as hermaphrodites and those with unpleasant voices, because there is no feeling of suffering in the formless realm, and the others are severely obscured by their respective karmic and ripening obscurations. There are Bodhisattvas in the formless realm, because there are Bodhisattvas who have taken birth there due to karma and afflictions. This can be inferred from the fact that there are Bodhisattvas who have been born as animals due to karma and afflictions. This can be inferred from the Jataka tales, which say, "The ripening of karma is inconceivable; even with great compassion, one may be born as an animal," which is the same. The second is the mental basis. In general, the cause for the arising of Mahayana Bodhicitta is definitely the great compassion, and if we consider it from the perspective of completely determining the causes and conditions, it arises depending on four causes, four conditions, and four powers.
Chinese
这是因为，原因有四：大乘种姓觉醒，被大乘善知识摄受， желать 众生脱离痛苦的慈悲心，以及王子们难行能行的忍耐。见到佛菩萨不可思议的力量，听闻众多大乘经典，无法忍受大乘佛法衰败，以及在五浊恶世中生起菩提心是令人欢喜和值得见到的，这是四种缘。还有其他四种：受到其他道友的激励，先前积累了众多善根，依靠自己的力量努力，以及像今生通过修持因果七诀而生起修持的力量。在这其中，受到他人激励、种姓觉醒、串习善根、听闻经典以及像修持因果七诀这五种，前前不稳固，后后稳固。如《经庄严论》中所说：“友力因力与根本力，听力善根串习力生，不稳固与稳固之生，说他稳固之发心。”因此，主要而言，依靠对王子功德的信心、大慈悲心以及对王子难行能行的忍耐而生起。如《宝灯经》中所说：“于佛及佛子，信解而皈依，于诸佛子行，信解而趣入，若于无上菩提，信解而趣入，生起大丈夫心。”第二，所依菩提心有五点：体性、分类、各个分类的意义、修习方式和仪轨的差别。第一点，体性：是指缘于为利他而证得圆满正等觉，并且与自己 желать 成就圆满菩提的意愿相符的大乘主要意乐的特殊识，安住于作为行为所依的种姓中。这是大乘菩提心的体性或定义。第二点，
English
This is because there are four causes: the awakening of the Mahayana lineage, being embraced by a Mahayana spiritual friend, the compassion of желать sentient beings to be free from suffering, and the patience of princes who endure what is difficult to endure. Seeing the immeasurable power of Buddhas and Bodhisattvas, hearing many Mahayana scriptures, being unable to bear the decline of the Mahayana Dharma, and generating Bodhicitta in the degenerate age is joyful and worth seeing, these are the four conditions. There are also four others: being encouraged by other companions, accumulating many roots of virtue in the past, striving through one's own power, and like the power of cultivation arising in this life through the practice of the seven instructions of cause and effect. Among these, being encouraged by others, the awakening of the lineage, familiarizing oneself with roots of virtue, hearing scriptures, and like practicing the seven instructions of cause and effect, the former are unstable, and the latter are stable. As stated in the Ornament of the Sutras: "The power of friends, the power of causes, and the power of the root, the power of hearing, the power of familiarizing with virtue arise, the arising of instability and stability, it is said that his stable mind is generated." Therefore, mainly, it arises relying on faith in the qualities of the prince, great compassion, and patience in enduring the difficult practices of the prince. As stated in the Jewel Lamp Sutra: "Having faith and taking refuge in the Buddha and the Buddha's sons, having faith and entering into the practices of the Buddhas' sons, if one has faith and enters into the unsurpassed Bodhi, the mind of a great being arises." Secondly, the dependent Bodhicitta has five points: nature, classification, the meaning of each classification, the method of practice, and the difference in rituals. First, the nature: it refers to the special consciousness of the main intention of the Mahayana, which is aimed at attaining complete and perfect enlightenment for the benefit of others, and which is in accordance with one's own желать to achieve complete Bodhi, abiding in the lineage that serves as the basis for action. This is the nature or definition of Mahayana Bodhicitta. Second, classification: from the perspective of linguistic expression, there are two types: conventional Bodhicitta and ultimate Bodhicitta. From the perspective of nature, there are two types: aspiring Bodhicitta and engaging Bodhicitta. From the perspective of the stages of the path, there are four types: conviction.