Tibetan
་རིགས་ངེས་པ་ནི་གདམས་པ་དེ་དང་འགལ་བར་འཇོག་མི་ནུས་ཀྱང་། ཐེག་དམན་དུ་ལྟུང་ནས་དེ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་གདམས་པ་དེ་དང་འགལ་ནས་མངོན་དུ་བྱས་པར་འདོད་རིགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཞར་བྱུང་གི་གདམས་པ་དང་འགལ་བ་ཡིན་གྱི། གཙོ་བོར་གདམས་པ་དང་འགལ་བ་མིན་ཏེ། གཙོ་བོར་ནི་ཐེག་ཆེན་རིགས་ངེས་ཀྱི་བྱང་སེམས་རྣམས་དང་ས་བརྒྱད་པ་བ་ལྟ་བུ་ལ་གདམས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ཡིན་ཏེ། དམན་ལམ་ཇོན་དུ་མ་སོང་བའི་ས་བརྒྱད་པ་བ་དེས་བདེན་འཛིན་མངོན་འགྱུར་བ་སྤངས་ཤིང་། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལ་གོམས་པ་དབང་བསྒྱུར་ཐོབ་པས། དེ་ལྟར་ན་དེས་ཆོས་གསུམ་མ་རྫོགས་གོང་དུ་འདིར་བསྟན་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་བྱེད་དམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་ཆེ་བས་དེ་ལྟར་དུ་གདམས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འགོག་ལས་སློང་བར་མཛད། །ཅེས་པ་ཡང་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་བརྟག་པ་མཐའ་བཟུང་ཙམ་ཡིན་ཏེ། ས་བརྒྱད་པ་ནས་དེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་ཅིང་། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ལའང་དེ་ལྟར་དུ་དོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་གསུམ་མ་རྫོགས་གོང་དུ་ཞི་བའི་དབྱིངས་ལ་དུས་རིང་བར་འཇོག་ཏུ་མི་རུང་སྟེ། ཤེར་ཕྱིན་སོགས་མདོ་སྡེ་དུ་མ་ལས་ཉན་རང་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་ནས་གཞན་དོན་རྒྱུན་གཅོད་ཀྱང་། བྱང་འཕགས་ཞི་བ་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་ཞི་བའི་དབྱིངས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འསྔུག་པ་དོར་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་འཁོར་བའི་གནས་སུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་སྤྱིར་བཏང་དམིགས་བསལ་གྱི་དོན་ཡོད་དེ། འདིར་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་སྤྱིར་བཏང་ནས་ཆོས་གསུམ་མ་རྫོགས་བར་དུ་འདིར་བསྟན་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ཅིང་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །༈ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ལམ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། བསྟན་བཅོས་ལུས་ཀྱི་དགོས་སོགས་ཆོས་བཞི་བཤད་པ་དང་། དགོས་འབྲེལ་ངག་གི་དགོས་སོགས་ཆོས་བཞི་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ཡོད་དེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ལམ། ། སྟོན་པས་འདི་ལས་བཤད་པ་གང་། །ཞེས་པས་བརྗོད་བྱ་བསྟན་པ་ལྟར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་དོན་རྣམས་རྒྱན་འདིའི་བརྗོད་བྱ། རྒྱན་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུམ་གྱི་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པ་དེ་དགོས་པ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་བཅུ་དང་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིང་དགོས། ཆོས་གསུམ་ཕྱི་མ་སྔ་མར་འབྲེལ་བའི་འབྲེལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།
Chinese
虽然确定了种姓不能与那个教诲相违背，但如果堕入小乘并显现了它，则可以认为与那个教诲相违背并显现了它。那也是与附带的教诲相违背，而不是与主要的教诲相违背，因为主要的是对确定了大乘种姓的菩萨们和如八地菩萨那样的人的教诲。后者是因为，没有堕入下劣道的八地菩萨已经舍弃了显现的实执，并且已经获得了习惯于无分别智慧的自在。这样，他们是否会在三法圆满之前显现此处所说的真实边际呢？因为有很大的疑虑，所以才这样教诲。如是说：诸佛从止息中生起。这也是为了顾及这样的情况。那也只是暂时的推测，因为从八地菩萨开始不可能出现那样的情况，而且对至尊化身也没有那样的疑虑。总之，菩萨在三法圆满之前不能长时间停留在寂静的法界中，因为在《般若经》等众多经部中说，声闻缘觉虽然进入寂静的法界并断绝了利他，但证得寂静的圣者菩萨们则舍弃了长期停留在寂静法界中，而是凭借大悲的力量，一次又一次地在轮回中受生。第五，存在普遍和特殊的意义，因为在此，菩萨们行持三道的行为，普遍来说，在三法圆满之前不会显现此处所说的真实边际，而是特别地遮止。༈ 在“一切相智道”等章节中，讲述了论著身的必要等四法，以及必要相关的语的必要等四法。首先是有的，因为“一切相智道，导师从此说何法”等，所说之义如所教之义，广、中、略三义是此庄严的所说之义。依靠此庄严，轻松了悟母经之义是必要。依靠它，将获得十地和一切智是究竟必要。三法是后者与前者相关联的关系。
English
Although determining the lineage cannot be considered contradictory to that teaching, if one falls into the Lesser Vehicle and manifests it, it can be considered contradictory to that teaching and manifested. That is also contradictory to the incidental teaching, but not contradictory to the main teaching, because the main teaching is for bodhisattvas who have determined the Mahayana lineage and those like the eighth-ground bodhisattvas. The latter is because the eighth-ground bodhisattva, who has not fallen into the inferior path, has abandoned the manifested grasping at truth and has gained mastery over the habituation to non-conceptual wisdom. Thus, will they manifest the true limit mentioned here before the three dharmas are perfected? Because there is great doubt, that is why it is taught in this way. As it is said: The Buddhas arise from cessation. This is also to take into account such a situation. That is only a temporary speculation, because it is impossible for such a thing to occur from the eighth ground onwards, and there is no such doubt about the supreme incarnation either. In short, bodhisattvas should not remain in the peaceful realm for a long time before the three dharmas are perfected, because in many sutras such as the Prajnaparamita, it is said that although shravakas and pratyekabuddhas enter the peaceful realm and cut off benefiting others, the noble bodhisattvas who have attained peace abandon staying in the peaceful realm for a long time, and by the power of great compassion, they take birth again and again in the cycle of existence. Fifth, there is a general and specific meaning, because here, the actions of bodhisattvas on the three paths, in general, do not manifest the true limit mentioned here until the three dharmas are perfected, but are specifically excluded. ༈ In the sections such as "The Path of All-Knowingness," the four dharmas such as the necessity of the body of the treatise are explained, and the four dharmas such as the necessity of speech related to necessity are explained. The first is present, because "The Path of All-Knowingness, what dharma does the teacher explain from this?" etc., the meaning of what is said is like the meaning of what is taught, the three meanings of extensive, medium, and concise are the meaning of this ornament. Relying on this ornament, easily realizing the meaning of the Mother Sutra is the necessity. Relying on it, obtaining the ten grounds and all-knowingness is the ultimate necessity. The three dharmas are the relationship of the latter being related to the former.
Tibetan
གཉིས་པ་ཡོད་དེ། རྒྱན་འདིའི་དགོས་སོགས་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་དགོས་འབྲེལ་ངག་གི་བརྗོད་བྱ། ངག་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱན་འདི་ལ་དགོས་སོགས་ཆོས་བཞི་ཡོད་པར་རྟོགས་པ་དེ་དེའི་དགོས་པ། རྟོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱན་ལ་དོན་གཉེར་གྱིས་འཇུག་པ་དེ་དེའི་ཉིང་དགོས། ཆོས་གསུམ་གྱི་ཕྱི་མ་སྔ་མ་ལ་འབྲེལ་བ་དེ་དེའི་འབྲེལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ཞེས་པའི་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་པོ་དེ་གང་ལ་བྱེད་ཅེ་ན། ཡོད་དེ། རྗེ་བཙུན་ཤཎྟི་པས་དབུ་མཐའ་ལས། ཡི་གེ་འབྲི་མཆོད་སྦྱིན་པ་དང་། །ཉན་དང་ཀློག་དང་ལེན་པ་དང་། །འཆད་དང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང་། །དེ་སེམས་པ་དང་བསྒོམ་པ་དང་། །སྤྱོད་པ་འདི་བཅུའི་བདག་ཉིད་དེ། ། བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བཞེད། གསེར་འཕྲེང་སོགས་ལས་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ལ་བཞེད། རྣམ་བཤད་ལས་རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱི་མ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །༈ ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནི། ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཤེར་ཕྱིན་ལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན། དངོས་བཏགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་བཞི། དང་པོ་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཁྱེན་པ། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ངོ་བོའམ་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ་སྒྲས་བརྗོད་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་ན་དུ་མ་ཡོད་དེ། རང་བཞིན་གྱི་ཤེར་ཕྱིན། གཞུང་ཤེར་ཕྱིན། ལམ་ཤེར་ཕྱིན། འབྲས་བུ་ཤེར་ཕྱིན་དང་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་ལ། རང་བཞིན་གྱི་ཤེར་ཕྱིན་དང་། རང་བཞིན་གྱི་ཡུམ། རང་བཞིན་གྱི་མྱང་འདས་དོན་གཅིག་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་དོན་དམ་བདེན་པའི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞུང་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་ལྟ་བུ་སོགས་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པའི་ཤེར་ཕྱོགས་ཀྱི་མདོ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བཀས་མ་ཁྱབ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་དང་། དབུ་མ་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལྟ་བུ་ཡང་གཞུང་ཤེར་ཕྱིན་དུ་རིགས་པའི་ཕྱིར། ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ལམ་ཤེར་ཕྱིན་ཡིན་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལམ་ཤེར་ཕྱིན་གྱིས་མ་ཁྱབ་སྟེ། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་མ་མྱོང་ཞིང་བདག་མེད་རགས་པ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ནི་ལམ་ཤེར་ཕྱིན་དུ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་ཤེར་ཕྱིན་ཡིན་ན། རྣམ་མཁྱེན་ཡིན་པས་ཁྱབ་སྟེ།
Chinese
第二，存在。此论著的必要等四法，是与必要相关的言语的表达对象。依赖于该言语，认识到此论著具有必要等四法，是其必要。依赖于认识，为了此论著而努力进入，是其究竟必要。因为后后三法与前前相关联，所以那是其关联。何为“具足十法行”中的十法行？存在。如至尊寂天菩萨在《入行论》中所说：“书写、供养、布施等，听闻、读诵、受持等，讲说、讽诵、思维等，修习此等十法行，无量功德聚。”如是认为。金鬘等论中认为是十度。释论中说是十种表示一切智的法，因为是如后者的解释。 ༈ 在“般若波罗蜜多”等章节中，对于般若波罗蜜多，有体性、分类、各自的意义、实有与假立的差别这四种。第一，存在。以大乘发心所摄持，证悟空性的大乘智慧，是般若波罗蜜多的体性或定义。第二，分类，以词语表达的种类来分有很多种，因为有自性般若波罗蜜多、经般若波罗蜜多、道般若波罗蜜多、果般若波罗蜜多这四种。第三，各自意义的区分上，自性般若波罗蜜多、自性之母、自性涅槃意义相同，因为这些仅仅是胜义谛的异名。经般若波罗蜜多的主要内容是《广大母经》、《中品母经》、《略品母经》等宣说空性的般若波罗蜜多经典。但这并不普遍，因为《现观庄严论》、《中观根本慧论》等也属于经般若波罗蜜多。虽然以方便智慧殊胜二者所摄持的菩萨智慧是道般若波罗蜜多，但并非所有以方便智慧所摄持的菩萨智慧都是道般若波罗蜜多，因为未曾证悟空性，仅以证悟粗分无我的智慧所摄持的菩萨智慧，不属于道般若波罗蜜多。如果是果般若波罗蜜多，则周遍于一切智。
English
Secondly, it exists. The four qualities such as the necessity of this treatise are the objects of expression of words related to the necessity. Depending on that word, realizing that this treatise has four qualities such as necessity is its necessity. Depending on realization, engaging in the treatise with interest is its ultimate necessity. Because the latter three qualities are related to the former, that is their relationship. What are the ten practices in "possessing the ten practices"? It exists. As the venerable Shantipa said in the Madhyamakavatara: "Writing, offering, giving, listening, reading, receiving, explaining, reciting, thinking, and meditating, these ten practices are the nature of immeasurable merit." This is how it is regarded. In the Golden Garland and other texts, it is regarded as the ten perfections. In the commentary, it is said to be the ten qualities that represent omniscience, because it is like the latter explanation. ༈ In the context of "Prajnaparamita" etc., for Prajnaparamita, there are four aspects: nature, classification, the meaning of each division, and the difference between real and imputed. Firstly, it exists. The wisdom of the Great Vehicle that realizes emptiness through being grasped by the Bodhicitta of the Great Vehicle is the nature or definition of Prajnaparamita. Secondly, in terms of classification, there are many types of classifications expressed by words, because there are four types: the Prajnaparamita of nature, the Prajnaparamita of scripture, the Prajnaparamita of the path, and the Prajnaparamita of the result. Thirdly, regarding the meaning of each division, the Prajnaparamita of nature, the Mother of nature, and the Nirvana of nature are the same in meaning, because these are merely synonyms for ultimate truth. The main content of the Prajnaparamita of scripture is the sutras of Prajnaparamita that teach emptiness, such as the Large Mother Sutra, the Medium Mother Sutra, and the Short Mother Sutra. However, this is not universally applicable, because texts such as the Abhisamayalankara and the Fundamental Wisdom of the Middle Way are also considered Prajnaparamita of scripture. Although the wisdom of Bodhisattvas grasped by the two special aspects of skillful means and wisdom is the Prajnaparamita of the path, not all wisdom of Bodhisattvas grasped by skillful means and wisdom is covered by the Prajnaparamita of the path, because the wisdom of Bodhisattvas grasped by the wisdom that has not realized emptiness but has realized coarse selflessness is not considered Prajnaparamita of the path. If it is the Prajnaparamita of the result, then it is pervasive with omniscience.