Tibetan
མ་པ་རྒྱས་པ་ལ་ཁ་འཕངས་ཚུལ་ཡོད་དེ། རྒྱས་པ་ལས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དོན་བཤད་པ་དང་དོན་བསྡུ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་སོགས་དང་། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །༈ རབ་འབྱོར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། འདིར་བསྟན་ཤེས་བྱའི་ལམ་གསུམ་ངོས་བཟུང་བ། དེ་གསུམ་ལམ་གང་ནས་ཤེས་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་བྱེད་པ། རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་གྱི་ཚད། ཡང་དག་མཐའ་ངོས་བཟུང་ནས་དེ་མངོན་དུ་བྱས་ཚད། སྤྱིར་བཏང་དམིགས་གསལ་གྱི་དོན་བཤད་པ་དང་ལྔ། དང་པོ་ལ་བཞེད་པ་མི་འདྲ་བ་མང་ཡང་རང་ལུགས་ཡོད་དེ། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་འདིར་བསྟན་ཤེས་བྱའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དང་། རྣམ་གཞག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡང་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་འཛིན་གཉིས་སྟོང་མངོན་གསུམ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་དང་། སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གཉིས་ཉན་རང་གི་རྟོགས་རིགས་སུ་གནས་པ་དང་བསྒོམ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དེའི་ལམ་ཞེས་ བྱའོ། །དེ་གཉིས་ཉན་རང་གི་ལམ་དངོས་མིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལམ་གསུམ་པོ་དེ་ལམ་གང་ནས་ཤེས་སྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། དམན་ལམ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་ཐེག་ཆེན་རིགས་ངེས་རྣམས་ཀྱིས་ས་དང་པོ་ནས་ཉན་རང་གི་རྟོགས་རིགས་རགས་པ་དང་ས་བརྒྱད་པ་ནས་སྤང་རིགས་རགས་པ་ཞིག་རྫོགས་པ་ཡོད་ཀྱང་། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཉན་རང་གི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་རིགས་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པ་དང་སངས་རྒྱས་པ་དུས་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲིབ་གཉིས་ཅིག་ཅར་དུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། ཅིག་ཅར་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་། ཅིག་ཅར་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ས་དང་པོ་ནས་རྟོག་རིགས་རགས་པ་ཞིག་རྫོགས་ཏེ། ས་དེར་བདག་མེད་གཉིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ས་བརྒྱད་པ་ནས་སྤངས་རིགས་རགས་པ་ཞིག་རྫོགས་ཏེ། བདེན་འཛིན་མངོན་འགྱུར་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ས་དང་པོ་ནས་ཉན་རང་ལྟར་ཉོན་མོངས་སྤང་བྱའི་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་སྤོང་བ་ལ་འབད་ན་དེ་སྤོང་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། ས་དང་པོ་བ་དེ་ཉན་རང་ལས་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་དང་བསོད་
Chinese
因为对“母增”有责难的方式，即因为说了“比增更大”等等。第三和第四有解释意义和总结意义的方式，第一个是，如“于此，一切智性”等等，第二个是，因为用“因此”等等来解释。༈ 在“饶益，什么是声闻的道”等等的场合中，确定此处所说的三种所知之道，这三种道从哪里生起知、生起、圆满这三者，圆满、成熟、净治这三者的程度，确定真实边际后证悟它的程度，一般和特殊意义的解释等五种。第一种有许多不同的观点，但有自己的宗义，即现量证悟人无我的智慧，是此处所说的声闻的所知之道，也是从名言安立的角度所说的声闻之道。同样，现量证悟二取空性的智慧是独觉之道，现量证悟空性的智慧是安立为佛陀之道的原因。前两种安住在声闻和独觉的证悟之类中，并且是所修的主要内容，因此称为它们的道。但这两种不是声闻和独觉的真实道，因为它们也存在于大乘圣者的相续中。第二，这三种道从哪里生起知、生起、圆满这三者的方式是，没有先行下劣道的决定种姓的大乘行者，虽然从初地开始有声闻和独觉的粗分证悟之类，以及从八地开始有粗分断除之类得以圆满，但因为他们圆满声闻和独觉的断证之类和成佛是同时的，所以他们同时断除二障。原因在于，《集论》中说：“同时断除烦恼障和所知障，同时成为阿罗汉和如来。”从初地开始圆满粗分证悟之类，因为在该地会生起现量证悟二无我，从八地开始圆满粗分断除之类，因为断除了现行实执。如果从初地开始像声闻和独觉那样将烦恼作为所断的主要内容而努力断除，那么就能断除它，因为初地者比声闻和独觉的道的证悟和福
English
Because there is a way of criticizing "increased mother," that is, because it is said, "even greater than increase," and so on. The third and fourth have ways of explaining the meaning and summarizing the meaning. The first is, such as "in this, all-knowingness," and so on, and the second is, because it is explained by "therefore," and so on. ༈ In the context of "Ravior, what is the path of the Hearer," and so on, identifying the three knowable paths taught here, from which of these three paths do the three, knowing, arising, and perfecting, arise? The extent of the three, perfecting, maturing, and purifying. Identifying the true limit and then realizing its extent. And five, such as explaining the general and specific meanings. Although there are many different views on the first, there is one's own system, that is, the wisdom that directly realizes the selflessness of the person is the path of the Hearer's knowable object taught here, and it is also the path of the Hearer from the perspective of conceptual designation. Similarly, the wisdom that directly realizes the emptiness of the two apprehensions is the path of the Solitary Realizer, and the wisdom that directly realizes emptiness is the reason for establishing it as the path of the Buddha. The first two abide in the category of the Hearer and Solitary Realizer's realization, and are the main objects of meditation, so they are called their paths. But these two are not the actual paths of the Hearer and Solitary Realizer, because they also exist in the continuum of the Great Vehicle's noble ones. Second, the way in which these three paths generate the three, knowing, arising, and perfecting, from which path is that, although those Great Vehicle practitioners with definite lineages who have not previously followed the inferior path have perfected the coarse types of Hearer and Solitary Realizer's realization from the first ground, and the coarse types of abandonment from the eighth ground, because their perfecting of the Hearer and Solitary Realizer's abandonment and realization, and their becoming Buddhas, are simultaneous, they simultaneously abandon the two obscurations. The reason is that the Compendium says, "Simultaneously abandoning the obscuration of afflictions and the obscuration of knowledge, simultaneously becoming an Arhat and a Thus-Gone One." From the first ground, a coarse type of realization is perfected, because the direct realization of the two selflessnesses arises on that ground, and from the eighth ground, a coarse type of abandonment is perfected, because the manifest clinging to truth is abandoned. If from the first ground one strives to abandon afflictions as the main object to be abandoned, as do Hearers and Solitary Realizers, then one can abandon it, because the first ground practitioner has more path realization and merit than the Hearers and Solitary Realizers.
Tibetan
ནམས་དང་དབང་པོ་སོགས་ཁྱད་ཞུགས་པའི་ལམ་གྱི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ཀྱི་བྱེད་པར་ཉན་རང་གི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་བྱེད་པ་འདུས་པའི་དོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་སོ་སོའི་ཚད་ཡོད་དེ། ཆོས་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་བཞིན་པའི་ངང་ནས་གཞན་དོན་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱེད་ནུས་པའི་རྒྱུའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ། འདིར་བསྟན་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཚད་དང་། ཞིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་སོགས་པར་སྐུའི་བཀོད་པ་ཇི་སྙེད་བསྟན་པའི་འཁོར་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པ་ལ་ཆོས་ཚིགས་བཅད་རེ་བསྟན་པས་ཀྱང་འཕགས་ལམ་ལ་འགོད་ནུས་པའི་རྒྱུའི་དགེ་རྩའི་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ། འདིར་བསྟན་སེམས་ཅན་སྨིན་པའི་ཚད་དང་། རང་ཉིད་གང་དུ་འཚང་རྒྱ་འགྱུར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུའི་དགེ་རྩའི་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ། འདིར་བསྟན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱངས་པའི་ཚད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་དེ་ལ་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་ཞིང་སྦྱངས་པའི་ཚད་གཉིས་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནི། ལོངས་སྐུར་སངས་རྒྱས་པའི་ཞིང་དེར་འཁོར་བྱང་འཕགས་ཤ་སྟག་འབྱུང་བ་དང་། གཉིས་པ་ནི། སྤྲུལ་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་དེར་འཁོར་མངོན་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཤ་སྟག་འབྱུང་བའི་དགེ་རྩའི་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱངས་པའི་ཚད་དུ་ཡང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཞིང་ཡིན་ན་དག་པའི་ཞིང་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ནི། ཞིང་འདིར་སྤྲུལ་སྐུར་འཚང་རྒྱལ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ཀྱང་འདི་དག་པའི་ཞིང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དག་པ་རྣམས་ཀྱང་འདྲ་བ་མིན་ཏེ། ཞིང་ཁ་ཅིག་གི་རྒྱ་ཁྱོན་ནི་སྟོང་གསུམ་དང་མཉམ་ཞིང་འཕགས་པ་ཁོ་ནས་སྤྱོད་པ་དང་། འགའ་ཞིིིག་ནི་རྒྱ་ཆུང་ཞིང་སོ་སྐྱེ་ཡང་སྐྱེ་ནུས་ལ། ལ་ལར་སྐྱེས་པ་ནི་སླར་ངན་སོང་དུ་ལྡོག་མི་སྲིད་ཅིང་། འགའ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་ཀྱང་དེར་ལྡོག་སྲིད་པ་དང་། བདེ་བ་ཅན་ལྟ་བུ་ན་རྫུས་སྐྱེས་དང་། མི་འཁྲུགས་པའི་ཞིང་ན་མངལ་སྐྱེས་ཡིན་པ་སོགས་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ཡང་དག་མཐའ་ངོས་བཟུང་ནས་མངོན་དུ་བྱས་ཚད་བཤད་པ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། འདིར་བསྟན་ཡང་དག་མཐའ་ངོས་བཟུང་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཡང་དག་མཐའ་ནི་སྟོང་ཉིད་དང་དོན་གཅིག་སྟེ། དབུས་མཐའ་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མདོར་
Chinese
因为具备了融入根基和感官等差别的道的威力。大乘见道在苦法智忍的行持中，包含了声闻和独觉的断证行持的意义。第三，圆满、成熟、清净三者各自有其尺度。对于法性，在专注一境的等持状态中，能够毫不费力地成办利他之事的因，即善根之力的完全圆满，是此处所说的愿文完全圆满的尺度。在百千俱胝佛土等处，示现了无数的身之显现，对无数的眷属有情，仅仅宣说一句法的偈颂，也能将他们安置于圣道的因，即善根之力的完全圆满，是此处所说的成熟有情的尺度。自己将在何处成佛的殊胜佛土得以成就的因，即善根之力的完全圆满，是此处所说的清净佛土的尺度。后者有报身和化身佛土清净的两种尺度。第一种是，在报身成佛的佛土中，眷属全部是圣者菩萨。第二种是，在化身成佛的殊胜佛土中，眷属全部是具有五种神通者。通过善根之力完全圆满，也成为这二者的佛土清净的尺度。如果示现化身成佛之相的佛土，并不一定就是清净佛土。因为我们的导师，虽然在此佛土示现了化身成佛之相，但此地并不是清净佛土。化身的清净佛土也各不相同。有些佛土的面积与三千大千世界相等，只有圣者才能享用。有些佛土面积狭小，凡夫也能转生。有些转生之后，不可能再堕入恶趣。有些转生之后，仍然可能堕落。比如极乐世界是化生，不动佛的佛土是胎生等等，各不相同。第四，讲述了认定真实边际并使其显现的尺度。分为总的讲述和此处所说的认定真实边际两种。第一种，真实边际与空性意义相同。《中边论》中说：空性简言之
English
Because it possesses the power of the path that incorporates differences such as faculties and senses. The Mahayana path of seeing, in the practice of the forbearance of the Dharma of suffering, contains the meaning of the practice of abandonment and realization of Hearers and Solitary Realizers. Third, the three, perfection, maturation, and purification, each have their own measure. The complete perfection of the power of the root of virtue, which is the cause of being able to effortlessly accomplish the benefit of others while remaining in a state of single-pointed samadhi on the nature of reality, is the measure of the complete perfection of the aspiration prayer mentioned here. The complete perfection of the power of the root of virtue, which is the cause of being able to establish countless sentient beings, the retinue to whom countless manifestations of the body are shown in hundreds of thousands of billions of Buddha-fields, etc., on the noble path by merely teaching a single verse of Dharma, is the measure of the maturation of sentient beings mentioned here. The complete perfection of the power of the root of virtue, which is the cause of the accomplishment of the special Buddha-field where one will become enlightened, is the measure of the purification of the Buddha-field mentioned here. The latter has two measures of purification of the Sambhogakaya and Nirmanakaya Buddha-fields. The first is that in the Buddha-field where one becomes enlightened as the Sambhogakaya, the retinue is entirely composed of noble Bodhisattvas. The second is that in the special Buddha-field where one becomes enlightened as the Nirmanakaya, the retinue is entirely composed of those with the five clairvoyances. Through the complete perfection of the power of the root of virtue, it also becomes the measure of the purification of the Buddha-fields of these two. If it is a Buddha-field where the manner of becoming enlightened as the Nirmanakaya is shown, it is not necessarily a pure Buddha-field. Because our teacher, although he showed the manner of becoming enlightened as the Nirmanakaya in this Buddha-field, this is not a pure Buddha-field. The pure Nirmanakaya Buddha-fields are also not the same. Some Buddha-fields are equal in extent to the three thousand great thousand worlds and are used only by the noble ones. Some are small in extent and even ordinary beings can be born there. In some, those who are born there can never fall back into the lower realms. In some, even if they are born there, they can still fall back. For example, Sukhavati is a miraculous birth, and in the Buddha-field of Akshobhya, it is a womb birth, etc., they are not the same. Fourth, explaining the measure of identifying and manifesting the ultimate reality. There are two types: general explanation and the identification of the ultimate reality mentioned here. The first is that the ultimate reality is the same as emptiness. The Madhyantavibhaga says: Emptiness in short