Tibetan
བསྡུ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་མཐའ། །མཚན་མ་མེད་དང་དོན་དམ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྤྱིར་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་མེད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་བཞིན་ཉིད ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་གང་ཟག་ལ་སངས་རྒྱས་འཕགས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་སླར་མི་ལྡང་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་གཟིགས། རབ་ཏུ་མཁྱེན། ལེགས་པར་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདིར་བསྟན་གདམས་དོན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡང་དག་མཐའ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཉེར་ཞིའི་དབྱིངས་ལ་བཞེད་ཅིང་། དེ་ནི་ཁྱད་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་ཏེ། དམན་ལམ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་མ་བྱས་པའི་སྔ་རོལ་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་ཀྱང་མི་བྱེད། བྱས་རྗེས་སུ་མངོན་དུ་བྱེད། མ་བྱས་པའི་སྔ་རོལ་མངོན་དུ་བྱས་ན་ཞི་མཐར་ལྟུང་བའི་དགག་བྱ་ཡོད་པའི་ཁྱད་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་སྒྲུབ་སྟེ། བྱེད་མི་ནུས་ན་གདམས་པ་སྨོས་པ་ལ་དགོས་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། བྱས་རྗེས་སུ་ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་གྲུབ་སྟེ། དམིགས་བསལ་གསུམ་མ་རྫོགས་གོང་དུ་གལ་ཏེ་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་བཞི་བའི་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱས་ན་ཞི་བའི་བདེ་བ་ཙམ་གྱིས་ཐུགས་འཕྲོག་ནས་གཞན་དོན་བྱེད་པ་ལ་གཡེལ་བ་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྟར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོང་བའི་ཕྱིར། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུས་ཆོས་གསུམ་མ་རྫོགས་གོང་དུ་འདིར་བསྟན་གདམས་དོན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡང་དག་མཐའ་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཉེར་ཞིའི་དབྱིངས་མངོན་དུ་མ་བྱེད་ཅེས་གདམས་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། དེས་ཐེག་ཆེན་རིགས་ངེས་ཀྱི་བྱང་སེམས་ལ་ཆོས་གསུམ་མ་རྫོགས་གོང་དུ་དེ་ལྟ་བུའི་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་མངོན་དུ་མ་བྱེད་ཅིག །གལ་ཏེ་མངོན་དུ་བྱས་ན། དེའི་ཚེ་ཞི་བའི་བདེ་བས་ཡིད་འཕྲོག་ནས་གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་ལས་ཉམས་ཏེ་དམན་པའི་ཞི་མཐར་ལྟུང་པའི་དགག་བྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གདམས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན
Chinese
总而言之，如是和真实之际，无相和胜义，以及法界是同义词。如是说，因此，一般来说，没有证悟真实之际的众生，因为没有证悟如是的众生。原因在于，证悟如是的补特伽罗，被佛陀圣者所遍及。原因在于，如果是以不从如是退还的方式安住的补特伽罗，那么一定是被佛陀圣者所遍及。原因在于，《父子相见经》中说：如来彻底地看见空性，彻底地了知，完全地证悟，在那时被称为一切智者。因此，这里所说的教导的核心要义，真实之际，被认为是三种痛苦中遍及的行苦得以寂灭的寂灭之界。它具有三个特点：尚未经历下劣道的菩萨，在尚未完成圆满、成熟、清净这三者之前，虽然能够证悟，但不会证悟。在完成之后才会证悟。如果在尚未完成之前证悟，则具有堕入寂灭边的遮破之特点。第一点成立的原因是，如果不能做到，那么宣说教导就没有必要。第二点成立的原因是，完成之后必须证悟法身如是。第三点成立的原因是，在尚未圆满三个特殊条件之前，如果证悟了遍及的行苦得以寂灭的涅槃，那么仅仅因为寂灭的安乐而心生欢喜，从而懈怠于利益他众，就会像声闻缘觉阿罗汉一样出现过失。殊胜的化身在尚未圆满三种法之前，不会证悟这里所说的教导的核心要义，遍及的行苦得以寂灭的寂灭之界，这是有教导的方式的。因此，对于具有大乘种性的菩萨，在尚未圆满三种法之前，不要证悟如此的无余涅槃！如果证悟了，那么那时就会因为寂灭的安乐而心生欢喜，从而从广大利益他众的事业中退失，堕入下劣的寂灭边，因为有很大的遮破之过失，所以是这样教导的。那么
English
In summary, Suchness and Ultimate Reality, Signlessness and Ultimate Meaning, as well as the Realm of Dharma are synonymous. As it is said, therefore, generally, there are no beings who have realized the Ultimate Reality, because there are no beings who have realized Suchness. The reason is that a person who has realized Suchness is pervaded by the Buddhas and Noble Ones. The reason is that if one is a person who abides in equanimity in a way that does not revert from Suchness, then one is necessarily pervaded by the Buddhas and Noble Ones. The reason is that in the Sutra of Meeting Father and Son, it is said: The Tathagata thoroughly sees emptiness, thoroughly knows, and perfectly realizes it; at that time, he is called omniscient. Therefore, the main point of the instruction shown here, the Ultimate Reality, is considered to be the realm of quiescence where the pervasive suffering of formation among the three sufferings is pacified. It has three characteristics: A Bodhisattva who has not previously traversed the inferior path, although capable of realizing it before completing the three perfections of completion, maturation, and purification, does not do so. After completing them, one realizes it. If one realizes it before completing them, it has the characteristic of being a negation of falling into the extreme of quiescence. The first point is established because if one could not do it, there would be no need to mention the instruction. The second point is established because after completing them, one must realize the Dharmakaya Suchness. The third point is established because if one were to realize the Nirvana where the pervasive suffering of formation is pacified before completing the three special conditions, one would be captivated by the bliss of quiescence alone and neglect benefiting others, resulting in the fault of becoming like a Hearer or Solitary Realizer Arhat. The supreme emanation body does not realize the essence of the teaching shown here, the Ultimate Reality, the realm of quiescence where the pervasive suffering of formation is pacified, before completing the three dharmas; this is the way of instruction. Therefore, to a Bodhisattva of the Mahayana lineage, before completing the three dharmas, do not realize such a Nirvana without remainder! If you do realize it, then at that time, you will be captivated by the bliss of quiescence and fall away from the vast activity of benefiting others, falling into the inferior extreme of quiescence, because there is a great fault of negation, so it is instructed. Well then,
Tibetan
། ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ཞེས་བརྗོད་པས་ཆོག་གི ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉེར་བར་ཞི་བའི་ཉེར་ཞིའི་དབྱིངས་ཞེས་བརྗོད་ཅི་དགོས་སྙམ་ན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། ལྷག་མེད་མྱང་འདས་དེ་ནི་སྔ་མའི་ལས་ཉོན་གྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་སྤངས་པའི་ཞི་བ་དང་དབྱིངས་དངོས་བཏགས་ཅི་རིགས་ཡིན་པའི་གོ་དོན་དང་བཅས་ཏེ་དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་བླངས་པའི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལྟ་བུ་ལ་ཟེར་ལ། ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ཡིན་ན། དེ་ཉེ་བར་ཞི་བའམ་སྤངས་པ་ཡིན་དགོས་ཤིང་། ཐལ་འགྱུར་བས་མྱང་འདས་ལ་དབྱིངས་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཅེས་བཞེད་པ་ལྟར་འདིར་མི་འདོད་ཀྱང་དབྱིངས་ཡིན་པའམ་དེའི་ཕྱོགས་གཏོགས་བདག་མེད་རགས་པ་ཞིག་ལའང་དབྱིངས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་ལྟར་འདོད་པ་མྱང་འདས་ལ་བདག་མེད་རགས་པ་ཞིག་བཞེད་པའི་དབང་གིས་ཡིན་པའ་ིཕྱིར། དེར་ཐལ། ལུགས་འདིར་ཐེག་དམན་གྱི་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ཐོག་མར་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་སྟོང་ཉིད་མངོན་གསུམ་དུ་རྟོགས་པར་མི་བཞེད་པས། དེའི་ཚེ་ཉན་ཐོས་ལྷག་མེད་པས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་མྱང་འདས་དེ་མངོན་དུ་བྱས་ཤིང་། རང་རྒྱལ་ལྷག་མེད་པས་གཉིས་སྟོང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་མངོན་དུ་བྱས་པར་བཞེད་པས་ན་འདིར་བསྟན་གདམས་དོན་གྱི་གཙོ་བོའི་ཡང་དག་མཐའ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་བདག་མེད་རགས་པ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདིར་བསྟན་གདམས་དོན་གྱི་གཙོ་བོའི་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚད་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་བྱས་རྗེས་སུ་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཉེར་བཞིའི་དབྱིངས་ལས་སླར་མི་ལྡང་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ། འདིར་བསྟན་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ཐེག་དམན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཚེས་གསུམ་མ་རྫོགས་གོང་དུ་དེ་ལྟ་བུའི་དབྱིངས་ལ་ཞི་བའི་བདེ་བས་ཐུགས་ཕྲོགས་པའི་སྒོ་ནས་གནས་ཚོད་མ་ཡིན་པར་རང་གི་བསམ་ངོ་ཙམ་ལ་བལྟོས་ནས་སླར་མི་ལྡང་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ། འདིར་བསྟན་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་པ ར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ཐེག་དམན་དགྲ་བཅོམ་དེ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་གདམས་པ་དང་འགལ་ནས་སམ། མ་འགལ་བར་དེ་མངོན་དུ་བྱས་ཞེ་ན། འདི་ལ་གཉིས་ཡོད་པར་མངོན་ཏེ། དང་པོ་ཉིད་ལས་ཐེག་དམན་དུ
Chinese
如果说“无余涅槃”就可以了，为什么还要说“遍行行苦寂灭之寂灭界”呢？答：有必要。因为无余涅槃是指舍弃了先前业烦恼所产生的痛苦蕴聚的寂静和界，无论是指实或假立，都包含着这样的含义而如此说。这也是因为，三种痛苦中的行苦是指由业烦恼所支配而产生的五取蕴之类的东西。如果是无余涅槃，那么它必须是寂灭或舍弃。虽然应成派认为涅槃是界，并且普遍存在，但这里并不这样认为，因为界是指或者属于无我的粗分。理由是，这样认为是因为他们认为涅槃具有粗分的无我。理由是，在这个体系中，小乘的无余涅槃最初显现时，并不认为空性是显而易见的。那时，声闻的无余涅槃是通过证悟人无我而显现的，而缘觉的无余涅槃是通过证悟二空之真如而显现的。因此，这里所说的教诫要义之主要真实边际也具有这样的粗分无我。这里所说的教诫要义之主要真实边际显现的程度是有限的。如果是大乘，那么在完成成熟、圆满、清净三者之后，以遍行行苦寂灭之寂灭界不再复起的方式入定之时，就是显现了这里所说的真实边际。如果是小乘，那么在第三天未结束之前，被那种界的寂静之乐所吸引，以不符合实际情况，仅仅依赖于自己的想法，不再复起的方式入定之时，就被认为是显现了这里所说的真实边际。那么，这样的小乘阿罗汉是违背了至尊化身的教诫而显现的吗？或者是不违背而显现的呢？这似乎有两种情况。从一开始，小乘就……
English
If saying "Nirvana without remainder" is sufficient, why is it necessary to say "the realm of quiescence where the pervasive suffering of formation is pacified"? Answer: It is necessary. Because Nirvana without remainder refers to the peace and realm of abandoning the aggregates of suffering that have become the result of previous karma and afflictions, whether it is real or imputed, it is said in this way with such a meaning. This is also because, among the three sufferings, the suffering of formation refers to things like the five aggregates of appropriation that arise under the influence of karma and afflictions. If it is Nirvana without remainder, then it must be pacified or abandoned. Although the Prasangikas believe that Nirvana is a realm and is pervasive, this is not the view here, because a realm refers to or belongs to a coarse aspect of selflessness. The reason is that this view is held because they believe that Nirvana has a coarse aspect of selflessness. The reason is that, in this system, when the Nirvana without remainder of the Lesser Vehicle is first manifested, emptiness is not considered to be manifestly realized. At that time, the Nirvana without remainder of the Hearers is manifested through the realization of the selflessness of the person, and the Nirvana without remainder of the Solitary Realizers is manifested through the realization of the suchness of the two emptinesses. Therefore, the main ultimate limit of the essential meaning of the teachings taught here also has such a coarse selflessness. The extent to which the main ultimate limit of the essential meaning of the teachings taught here is manifested is limited. If it is the Great Vehicle, then after completing the three: maturation, perfection, and purification, when one enters into meditative equipoise in such a way that one does not arise again from the realm of quiescence where the pervasive suffering of formation is pacified, then the ultimate limit taught here is manifested. If it is the Lesser Vehicle, then before the third day is over, being captivated by the bliss of peace of such a realm, and relying only on one's own thoughts without conforming to reality, when one enters into meditative equipoise in such a way that one does not arise again, it is considered that the ultimate limit taught here is manifested. So, does such a Lesser Vehicle Arhat manifest it in contradiction to the instructions of the supreme emanation body? Or does he manifest it without contradiction? There seem to be two possibilities here. From the very beginning, the Lesser Vehicle...