Tibetan
་འགལ་ལ་ཐོས་པ་དགོས་པའི་ཚུལ་ནི་ཁོ་བོས་གཞན་དུ་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །འདིར་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན་མཁས་པའི་དགོངས་པའི་ཞེས་ཐོས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཡང་རྙེད་དང་གོས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་རྙེད་དགོས་ན་ཞེས་ཐོབ་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་ཡིག་སྐྱོན་དུ་འཇོག་མ་ནུས་པས་རང་སོར་བཞག་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་མཁས་པས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །བླང་བྱར་འཇུག་པ་དང་། སྤང་བྱར་ལྡོག་པའི་གནས་ནི་ཕྲ་མོ་ལྟ་ཞོག་ཤིན་ཏུ་རགས་པ་དག་ལའང་བདག་གི་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་ཆེས་ཆེར་གསལ་བར་མ་གྱུར་པས། སྔོན་བསྒྲིབས་པར་མ་ཟད་ད་དུང་རབ་ཏུ་རྨོངས་པའི་དགྲ་འདིས་བདག་གི་སྙིང་སྟེ་ཡིད་རིང་དུ་བསྒྲིབས་ནས་གྲོལ་བའི་སྐབས་མེད་པ་ལྟ་བུར་བྱས་པའི་ཚུལ་འདི་དགོངས་ལ་སྙིང་གི་མུན་པ་སོལ་ཅིག་ཅེས་པའོ། །བདག་ཅག་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་དང་རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་རིག་གནས་རྣམས་ལ། མང་ཐོས་རྒྱ་མཚོས་སྐྱེ་བ་དུ་མ་རུ་ཡང་ཡང་སྦྱངས་པའི་བག་ཆགས་ལེགས་པར་སད་པ་འགྲོ་བ་ལ་ལམ་བཟང་མཚན་པ་སྟེ་སྟོན་པའི་མིག་གཅིག་པུ་སྔོན་གྱི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡལ་བར་དོར་ནས་བཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཕྱིར་མགོན་སྐྱབས་དང་བྲལ་བའི་ཕོངས་པ་བདག་ནི། ཕྱོགས་རྣམས་བསླད་པ་སྟེ་ལམ་ནོར་ནས་འཁྱམས་པའི་འགྲོན་པོ་བཞིན་དུ་གྱུར་པས། ད་བརྩེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དུས་ལ་བབ་པོ། ཞེས་པ་སྟེ། བསྡུ་ན་སྔོན་གྱི་དམ་པས་ཡལ་བར་དོར་ནས་བཞག་པ་བདག་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེས་གཟུང་ཞེས་པའོ། །མང་ཐོས་རྒྱ་མཚོའི་མང་ཚིག་སྟེ་མང་དུ་ཐོས་པ་བསགས་པའི་དོན་དང་། དེ་ཡང་འཛམ་གླིང་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་ལྟ་བུའི་ཐོས་པ་བསགས་པ་ལ་བྱའོ། །ཕོངས་པ་ལ་སྤྱིར་མང་ཡང་འདིར་ཐོས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཕོངས་པ་དང་། མགྲོན་པོ་ཕྱོགས་བསླད་པ་ཡང་མགྲོན་པོ་གཅིག་ལམ་མ་རྙེད་པར་གང་འགྲོ་གཏོལ་མེད་པ་བཞིན་དུ། བླང་དོར་གྱི་གནས་ཇི་ལྟར་ཡིན་པའི་འཇོག་ཚུལ་མི་ཤེས་པར་འཐོམས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ལན་ཅིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་གུས་པས་བསྟེེན་པས་བྱམས་པ་མགོན་པོ་བྱམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཁྱོད་དེ་མྱུར་བ་མྱུར་བར་བྱོན་ནས་བདག་གི་ནི་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེས་པའི་བར་དུ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་བཤེས་གཉེན་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །དུས་རྟག་ཏུ་བརྩེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ལུས་ཅན་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གཟིགས་པ་ཁྱོད་ཀྱི་ཞབས་དྲུང་དུ་བྱམས་མགོན་གང་གི་ཡོན་ཏན་དྲན་པས་ནི། བདག་གི་དད་
Chinese
关于违背和需要听闻的道理，我已经在他处说过了。这里如出现“胜者的意旨”一词，就好像听到“智者的意旨”一样。又如“财富和衣物也”，似乎应该像得到“需要财富”一样，但因为无法判定为文字错误，所以保持了原样。然而，智者应该进行考察。对于应该接受和应该舍弃之处，不要说细微之处，即使是非常粗大的方面，我的智慧之眼也没有完全明亮。不仅先前被遮蔽，而且现在还被极度愚昧的敌人长期遮蔽了我的心，即意识，就像没有解脱的机会一样。请您考虑到这种情况，消除我心中的黑暗吧。我们这些往昔的胜者和胜者的儿子菩萨们面前，对于各种学问，以多闻的海洋在多次转世中反复修习的习气，能够很好地唤醒，为众生指示正道，即唯一的导师之眼，往昔的圣者们已经遗弃的原因，因此，我这个失去了怙主和救护的贫穷者，像迷失方向的旅客一样，迷失了方向。现在，是时候让具有慈爱和大悲的您来摄受我了。也就是说，总而言之，请您以慈悲摄受我这个被往昔的圣者遗弃的人吧。多闻海洋的“多”字，意思是积累了大量的听闻。那也是像赡洲六庄严二胜那样的听闻积累。贫穷一般有很多种，但这里是指缺乏听闻等。迷失方向的旅客，就像一个旅客没有找到路，不知道该往哪里走一样。不知道应该如何取舍，感到困惑的意思。不是一次，而是多次以恭敬心侍奉，以慈爱怙主慈爱的力量，投入到救度众生的您，请迅速前来，在我的生与死之间，成为殊胜的导师吧。时时以慈爱和大悲不断地关注着一切有情众生，在您的足下，忆念慈爱怙主的功德，我的信心
English
I have already spoken elsewhere about the reasons for disagreement and the need for hearing. Here, when the term "the intention of the Victorious One" appears, it is like hearing "the intention of the wise." Also, "wealth and clothing too" seems as if it should be like obtaining "the need for wealth," but because it could not be determined as a textual error, it was left as it was. However, the wise should examine it. Regarding what should be accepted and what should be rejected, not to mention the subtle points, even in the very gross aspects, the eye of my wisdom has not become completely clear. Not only was it previously obscured, but now this enemy of extreme ignorance has long obscured my heart, that is, consciousness, as if there were no opportunity for liberation. Please consider this situation and dispel the darkness in my heart. We, the previous Victorious Ones and the sons of the Victorious Ones, the Bodhisattvas, in the presence of various fields of knowledge, with the habit of repeatedly practicing in many lifetimes with the ocean of vast learning, are able to awaken well, indicating the right path to beings, that is, the single eye of the teacher. The reason why the previous holy ones abandoned it is that I, a poor person who has lost protector and refuge, have become like a traveler who has lost his way, confused about the directions. Now is the time for you, who possess love and great compassion, to take me in. That is to say, in short, please take me, who has been abandoned by the previous holy ones, with compassion. The word "vast" in the ocean of vast learning means accumulating a great amount of hearing. That is also like the accumulation of hearing of the six ornaments and two supreme ones of Jambudvipa. Poverty generally has many kinds, but here it refers to the lack of hearing, etc. A traveler who has lost his way is like a traveler who has not found the road and does not know where to go. It means not knowing how to accept or reject and feeling confused. Not just once, but repeatedly serving with reverence, with the power of love of the loving protector, you who have entered into saving beings, please come quickly and be the supreme teacher between my birth and death. Constantly watching all sentient beings with love and great compassion, at your feet, remembering the qualities of the loving protector, my faith
Tibetan
པའི་དད་པའི་ཡིད་ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་སླེབ་པར་བགྱིས་ན་ཡང་། སྐུ་དངོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཞུགས་པའི་གནས་དགའ་ལྡན་ནི་བགྲོད་མི་ནུས་པའི་ཡུལ་ཤིན་ཏུ་ཐག་རིང་པ་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གནས་ཀྱིས་བསྐལ་བ་སྟེ་རྒྱང་ཆད་པར་སོང་ཞིང་། སྔར་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་མྱོང་མོད་སླར་ཡང་རྟོགས་དཀའ་བ་དེ་དག་བློའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་བས་ནི་དབེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རོ་དགུ་མྱང་བའི་ཕྱིར་དུ་ཡུལ་ཤིན་དུ་ཐག་རིང་རྒྱ་གར་གནས་སུ་ནི་འཇུག་པ་སྟེ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ཡོད་པས། རྫིང་སྤྱི་དེར་ལུས་ཀྱིས་ད་རེས་བགྲོད་པར་མ་ནུས་སོ། །ཞེས་པའོ། །བསྐལ་བ་དེ་ལ་ཡུལ་དུས། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བསྐལ་བ་གསུམ་ལས་འདི་ཡུལ་གྱི་བསྐལ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་རིང་བ་དང་། མཆོག་དང་ཕྲ་བ་དང་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ་བཞི་ལས་དང་པོའོ། །ཐག་རིང་བའི་གནས་ནི་རྒྱ་གར་ཤིང་གི་རི་ཡིན་ཚུལ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ན། སྔར་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་བས་ན། བསོད་ནམས་གསོག་པའི་ཡུལ་ལམ་ཞིང་གི་དམ་པ་ཁྱོད་ཐུགས་མཉེས་པར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་སྟེ་ཆེད་གཞན་ལའང་ཕན་པར་འདོད་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡི་སྒོ་ནས་རིན་ཆེན་ས་ལེ་སྦྲམ་སྟེ་གསེར་གྱི་དབུ་རྒྱན་དང་། ལྷ་ཡི་རྫས་ཀྱི་དར་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དགེ་སྦྱོང་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཐུབ་པའི་དབང་པོས་བསྔགས་པ་ཡི་རྣམ་སྦྱར་བླ་གོས་མཐང་གོས་ཏེ་ཆོས་གོས་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། གསལ་བྱེད་དེ་འཁར་བསིལ་དང་། དྲང་སྲོང་སྣོད་ལྷུང་བཟེད་རྣམས་དངོས་སུ་དང་གཞན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྨོན་ལམ་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་བཀོད་ལེགས་ཏེ་བཀོད་པ་མཛེས་ཤིང་ཡིད་འཕྲོག་ནུས་པའི་མཆོད་པ་ནམ་མཁའི་རྒྱ་ཁྱོན་ཡོངས་སུ་བཀང་སྟེ་རྐང་གཉིས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བྱམས་པ་ཉིད་དངོས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྫིང་སྤྱིའི་ངོ་བོ་ཁྱེད་ལ་ཞེན་མེད་མ་ཆགས་བློ་ཡིས་དབུལ་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྔ་མ་ནི་དངོས་བཤམས་དང་། །ཕྱི་མ་ཡིད་སྤྲུལ་ལོ། །ཞེན་ཆགས་མེད་པ་ནི་སེར་སྣའི་འཛིན་ཆགས་མེད་པའོ། །རྐང་གཉིས་གཙོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པས་ན་རྐང་གཉིས་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱའོ་གསུང་ཡང་། གསང་སྔགས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་མདོ་ལས། བདེན་པ་དང་བདེན་པའི་ཚིག་གང་གིས་རྐང་མེད་པའི་རྐང་གཉིས་པའམ་རྐང་བཞི་བའམ། རྐང་མངས་སམ། ཞེས་པ་ནས། སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་གི་ནང་ན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཆོག་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ན། རྐང་མེད་པ་སོགས་བཞིའི་ནང་ནས་ཀྱ
Chinese
虽然日复一日地增长着对您的虔诚信仰，但由于您实际居住的兜率天是遥不可及的地方，因此，从处所上来说，已经隔了一个劫，虽然过去通过闻思已经品尝过佛法的甘露，但那些难以再次领悟的道理并没有进入我的意识，为了品尝寂静佛法的九种甘露滋味，我渴望前往遥远的印度圣地，但现在我的身体无法到达那里的水池边。这就是（我所想的）。劫有处所劫、时间和本体三种，这里是处所劫，处所劫又分为长、胜、细、无边四种，这是第一种。遥远的地方是指印度树木之山，这将在后面解释。第四，因为前面所说的原因，为了让您，积累功德的圣地或福田，感到高兴，即为了利益他人的纯净增上意乐，我将用珍贵的萨勒布拉姆，即金制头饰，以及天神的丝绸，和对于出家修道者来说非常需要的、释迦牟尼佛所赞叹的三种法衣，即上衣、下裙和僧裙，以及手杖和圣者之器——钵，亲自以及通过禅定和祈愿变幻出来的精美供品，充满整个虚空，献给您——二足之尊，与慈氏无二无别的水池之主，以无贪无执的清净之心。这就是（我所做的）。前者是实际陈设的供品，后者是意念变幻的供品。无贪执是指没有吝啬的执着。关于“二足之尊”，有些学者说，因为通达了二利，所以称为二足之尊。但是，根据《秘密真言随行经》所说：“以真实和真实的语言，无足的，二足的，四足的，多足的……”，直到“在所有有情众生中，如来是至上的”，因此，在无足等四种之中……
English
Although my faith and devotion towards you increase day by day, because the place where you actually reside, Tushita Heaven, is a very distant and unreachable land, it is separated by an eon in terms of location. Although I have tasted the nectar of Dharma through hearing and contemplation in the past, those difficult-to-realize truths have not entered my consciousness. In order to taste the nine flavors of the nectar of solitary Dharma, I desire to go to the distant Indian holy land, but my body is unable to reach the pond there at this time. That is (what I think). An eon can be of location, time, or essence. This is an eon of location, which is further divided into four types: long, supreme, subtle, and infinite, and this is the first. The distant place refers to the Indian Tree Mountain, which will be explained later. Fourth, because of the reasons mentioned earlier, in order to please you, the holy place or field of merit for accumulating merit, that is, with the pure intention of benefiting others, I offer precious Salabram, that is, a golden headdress, and the silk of the gods, and the three types of Dharma robes that are very necessary for ordained practitioners and praised by Shakyamuni Buddha, namely the upper robe, lower skirt, and monastic robe, as well as a staff and the bowl, the vessel of the holy ones, personally and also through offerings that are beautifully arranged and enchanting, transformed through meditation and prayers, filling the entire expanse of the sky, to you, the lord of the two-legged, inseparable from Maitreya, the master of the pond, with a mind free from attachment and clinging. That is (what I do). The former is the actual offering, and the latter is the offering transformed by the mind. Being without attachment means being without the attachment of miserliness. Regarding "Lord of the Two-Legged," some scholars say that because one has perfected the two benefits, they are called the Lord of the Two-Legged. However, according to the Sutra Following the Secret Mantra, "With truth and truthful words, the footless, the two-legged, the four-legged, the many-legged..." until "Among all sentient beings, the Tathagata is supreme," therefore, among the four types of footless, etc...