Tibetan
ག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་འཆིང་ལས་མ་གྲོལ་བས། སྔོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འཕེན་པ་ཅི་ཙམ་ཡོད་པའི་ནུས་པ་ཟད་པ་ན། ཤི་ནས་ཕྱི་ཡང་སྟེ་སླར་ཡང་འོག་ཏུ་འདོད་ཁམས་སུ་ལྷུང་ནས་སྐྱེ་བ་མང་བོར་བརྒྱུད་མར་བཟང་ངན་ཅི་རིགས་སུ་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་གཏམ་ལས། གང་ཞིག་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་མེད་པའི། སྡུག་བསྔལ་སྡུག་བསྔལ་ལས་འདས་ཤིང་། །ཏིང་འཛིན་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །བསྐལ་བར་གཡོ་བར་མེད་པར་གནས། །དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ངེས་གྲོལ་མིན། །དེ་ལས་སླར་ཡང་ལྟུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གོང་མའི་ལྷ་ལ་ལྷ་མིན་དང་འཐབ་པ་སོགས་མེད་པར་མ་ཟད། གཉིད་དང་ཡིད་མི་བདེ་བའི་བློ་མངོན་འགྱུར་ཡང་མེད་པར་བཤད་པས་ན། དེ་དག་གིས་གཉིད་དང་ཡིད་ཀྱི་གདུང་བ་སྤངས་ཞེས་ཐ་སྙད་མཛད་པ་ཡིན་གྱི། གཏན་ནས་སྤངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ལུས་སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་མངོན་འགྱུར་བ་མེད་དེ། ཆོས་མངོན་པར་གོང་ན་སྡུག་བསྔལ་དང་པོ་གཉིས་མེད་པར་བཤད་པས་སོ། །ལྷ་མི་གཉིས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་ན་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་གཙོ་བོ་ལྷ་དང་མི་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་དང་ན་བ་དང་རྒལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆུ་བོས་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོར་ཁྱེར་བར་འགྱུར་བས་ན་སྲིད་པའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པར་ག་ལ་རུང་མི་རིགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་འདོད་པའི་སྲིད་པས་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་བསྒྲིབས་པ་ཡི་མཐུས་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པ་ལ་བདེ་བར་ཞེན་ནས་འཛིན་པ་འཁྲུལ་པའི་ལོག་ཤེས་ཅན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པས་བློ་བསྒྲིབས་པ་བདག་ནི། སྲིད་པ་འཁོར་བའི་ཆུ་བོ་སྟེ་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལས་བསྒྲལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ་ལོ། །ཞེས་པའོ། །ལྷ་མི་ཡང་ཞེས་པ་ནི་ངན་འགྲོ་བ་དང་ལྷ་མིན་དུ་མ་ཟད་ཅེས་པའོ། །སྲེད་པ་འདོད་སྲེད། སྲེད་སྲེད་འཇིགས་སྲེད་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་འདོད་སྲེད་ལ་བྱེད་པར་སྐབས་སུ་བབ་སྟེ་རང་ཅག་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་ལ་བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་ཞེན་ནས་འཛིན་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་འདོད་སྲེད་ཞེས་བརྗོད་དགོས་པས་སོ། །རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་དྲན་ཚུལ་རྒྱས་པར་ནི་མདོ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ན་གསལ་ལོ། ། གཉིས་པ་ནི། འདོད་པའི་འདམ་དུ་བྱིང་བས་ཐར་པའི་ལམ་ལས་གོལ། །ཞེས་པ་ནས་འཇུག་པར་འདོད་པས་ལུས་ཀྱིས་བགྲོད་མ་ནུས། ཞེས་པའི་བར་གསུངས་ཏེ། དོན་ནི། ཟག་བཅས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱི
Chinese
如果不能从脱离痛苦的状态中，以心无旁骛的禅定之力解脱束缚，那么先前的禅定所具有的牵引力耗尽时，死后还会再次堕落到下方的欲界，在多次转生中，接连不断地经历各种各样的善恶果报。正如《汇集经》中所说：“无论有色无色，超越痛苦与非痛苦，具有禅定安乐之自性，于劫中不动而住者，彼亦非为真解脱，彼亦复将从彼堕。”如是说。上界的诸神，不仅没有与阿修罗等的争斗，而且据说也没有睡眠和不适意的念头显现。因此，他们只是用“舍弃了睡眠和不适之苦”来表达，并非完全舍弃。因为他们的身心没有痛苦显现，所以在《法蕴论》中说，上界没有最初的两种痛苦。如果从共同显示天人和人类的痛苦的角度来总结意义，那么就像前面所说的那样，轮回的主体天人和人类，也会被生老病死等痛苦的洪流带到有海之中，因此怎么能贪恋有之安乐呢？不应该贪恋，然而由于对欲望的执着蒙蔽了智慧之眼，将痛苦执着为安乐，以颠倒错乱的邪见蒙蔽了心智的我，祈请您从有之轮回的洪流，即大海中救度我！这就是它的意思。“天人也”的意思是，不仅是恶趣和阿修罗。“贪欲”指的是欲贪。贪欲有欲贪、有贪、无有贪三种，但此处指的是欲贪，因为现在的情况是，像我们这样的众生，将痛苦的真相执着为至上的安乐，这种贪恋就叫做欲贪。关于详细忆念六道众生之苦的方法，在《念住经》中已经阐明。第二，从“沉溺于欲望的泥潭，偏离了解脱之道”到“想要进入，身体却无法前进”之间所说的是，因为执着于有漏之事物。
English
If one cannot be liberated from the bonds of the power of single-pointed samadhi, free from suffering, then when the power of the previous samadhi is exhausted, one will die and fall back into the desire realm, and in many rebirths, one will continuously experience various kinds of good and bad consequences. As it is said in the Collected Sayings: "Whoever is with form or without form, transcends suffering and non-suffering, possesses the nature of the bliss of samadhi, and remains unmoved for kalpas, that is not truly liberated, and will fall from that again." It is said. The gods of the upper realms not only do not have conflicts with asuras, etc., but it is also said that there is no manifestation of sleep and unpleasant thoughts. Therefore, they only use the term "abandoned the suffering of sleep and unpleasantness," but it is not completely abandoned. Because there is no manifestation of suffering in their body and mind, it is said in the Dharma Abhidhamma that there are no first two sufferings in the upper realms. If we summarize the meaning from the perspective of jointly showing the suffering of gods and humans, then, as mentioned above, the main beings of samsara, gods and humans, will also be carried by the flood of suffering such as birth, old age, sickness, and death into the ocean of existence. Therefore, how can one be attached to the happiness of existence? One should not be attached, but because attachment to desire blinds the eye of wisdom, clinging to suffering as happiness, and my mind is blinded by the inverted and confused wrong views, I pray that you save me from the flood of samsara, that is, the great ocean! That is its meaning. "Gods and humans also" means not only the evil realms and asuras. "Craving" refers to desire craving. There are three types of craving: desire craving, existence craving, and non-existence craving, but here it refers to desire craving, because the current situation is that beings like us cling to the truth of suffering as supreme happiness, and this kind of attachment is called desire craving. The detailed method of remembering the suffering of the six realms is explained in the Mindfulness Sutra. Second, from "sinking in the mud of desire, deviating from the path of liberation" to "wanting to enter, but the body cannot move forward" is said because of attachment to contaminated objects.
Tibetan
ར་འདོད་པའི་འདམ་དུ་བྱིང་བར་གྱུར་བས་ཐར་བའི་ལམ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལམ་གཞན་དུ་ནི་གོལ། མ་རིག་པའི་མུན་པ་འཐིབ་པོར་ཞུགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་དང་ནི་བྲལ། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པའི་གསེབ་ཏུ་ཆུད་པས་འཁོར་བའི་བཙོན་ཁང་གི་ར་བར་ནི་བཅིངས། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་མནར་བ་སྟེ་གདུང་བ་བདག་ནི་མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་འཛིན་པའི་གནས་ལགས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱིང་བ་ནི་ལྷུང་བའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ། དཔེ་འདམ་དུ་ལྷུང་བ་དང་། དཔེ་ཅན་འདོད་པ་ལ་ཞེན་པ་གཉིས་གཟུགས་སུ་སྦྱར། མུན་པ་འཐིབ་པོར་ཞུགས་ནས་གཟུགས་མི་མཐོང་བ་ལྟར། མི་ཤེས་པའི་རྨོངས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་ན་བླང་དོར་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་མེད་པ་དང་སྤྲོས་པ་ལ་སྤྱིར་མང་ཡང་འཁོར་བཞེས་པ་དང་སྦྲེལ་ནས་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་མི་སྤོང་ན་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་དང་། ལས་ངན་པའི་དབང་གིས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་བ་རིམ་པར་སྦྱར་རོ། །དཔེའི་གཟེབ་ནི་སྒ་ོམང་དུ་གྲགས་པ་ལྟ་བུ་སོགས་ཀྱི་སྣོད་དོ། །དཔེའི་བཙོན་ནི། ཉེས་ཅན་འཇུག་པའི་གནས་བཙོན་དུ་གྲགས་པ་དེ་ཡིན་པས། ཆོས་སྤྱོད་དུར་མགོ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ནི་ཡི་གེ་ནོར་བའོ། །འོ་ན་མ་རིག་ཞེས་པ་དང་སྤྲོས་པའི་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཅིག་ཏུ་བཤད་དགོས་པས་ཟློས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། གང་ཟག་བདག་ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་གཉིས་མ་རིག་པ་ཡིན་ཀྱང་དེ་སྤྲོས་པའི་ཞེས་པས་བསྟན་པའི་དོན་དང་། མ་རིག་ཞེས་པ་ནི་སྤྱིར་རྨོངས་པ་ལ་གཏི་མུག་དང་མ་རིག་པའི་སྒྲས་བརྗོད་དང་བཞིན་བྱས་ན་ལེགས་པར་སེམས་ཏེ། ཤེས་རབ་མིག་དང་བྲལ་ཞེས་པས་དོན་གྱི་གོའོ། །སྔར་བཤད་པ་ལྟར་འཇིགས་སུ་རུང་བ་འཁོར་བའི་གཡང་ས་འགེགས་པ་སྟེ་འགོག་པ་ལ། གསུང་རབ་ཀྱི་གཞུང་དྲི་མ་མེད་པའི་མང་དུ་ཐོས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡི་སྟེ་ཐོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་དཔྱོད་པའི་རྣམ་པ་དག་པའི་རིགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་པའི་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་རྣམས་ཀྱི་དྲང་པ་དང་ངེས་པའི་དོན་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འབྱེད་པ་ལ་གཞན་ལ་རག་མ་ལུས་པས་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པའི་མཁས་པའི་གོ་འཕང་དགོས་པ་ངེས་པར་རྙེད་དགོས་ཀྱང་མི་རྙེད་ན། རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་རྟོགས་དཀའ་བའི་ཕྲ་མོ་མཐར་ཐུག་རྟོགས་དགོས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་སོ། །ཞེས་པའོ། །གཞུང་འདིས་མང་དུ་ཐོས་པ་ངེས་པར་བྱེད་དགོས་པར་བསྟན་པས། ཁ་ཅིག་ཐོས་པ་ཉུང་ངུས་ཆོག །པར་འདོད་པ་ནི། འདིས་མཚོན་ནས་རྗེའི་བཞེད་པ་དུ་མ་དང
Chinese
沉溺于贪欲的泥潭，从解脱之道走向了歧途。陷入无明的黑暗，失去了智慧的眼睛。沉溺于我执的妄念之中，被束缚在轮回的牢狱里。被业力所折磨，痛苦不堪的我，是怙主您慈悲关怀的对象。沉溺是堕落的同义词。例如，像掉进泥潭一样，贪恋欲望也是如此。如同陷入黑暗中看不见东西一样，如果被巨大的无知所蒙蔽，就没有辨别取舍的智慧。虽然妄念通常很多，但与轮回联系起来，如果不舍弃我执的妄念，就会在轮回中转生。因恶业的缘故，遭受痛苦的果报，这些都是依次对应的。譬如，箱子的匣子就像是被称为“སྒ་ོམང་”的容器等等。譬如，监狱是罪犯进入的地方。因此，把法行事宜写成墓地是文字错误。如果说“无明”和“妄念”这两个词的意思相同，岂不是重复了吗？没有过失。虽然人我和法我的执着都是无明，但“妄念”所表达的意义与此不同。无明通常指的是愚痴，可以用愚痴和无明的词语来表达，这样做我认为更好，因为“失去智慧的眼睛”已经表达了其含义。如前所述，为了阻止可怕的轮回深渊，必须依赖于清净的圣典，通过听闻，以如理作意的方式，运用清净的理智力量，来辨别无边佛陀圣言的了义和不了义，必须获得不依赖他人的智者地位，如果无法获得，那么要完全理解佛陀难以理解的细微之处，又何必多说呢！这段话表明，必须多闻。有些人认为少闻就足够了。这表明了宗喀巴大师的许多观点。
English
Having sunk into the swamp of desire, I have strayed from the path of liberation onto a different, wrong path. Having entered the thick darkness of ignorance, I am separated from the eye of wisdom. Having fallen into the midst of the proliferation of thoughts of self-grasping, I am bound within the confines of the prison of samsara. Tormented by the power of karma, suffering, I am a being to be held by the compassion of you, the protector. Sinking is a synonym for falling. For example, like falling into a swamp, attachment to desire is similar. Just as one cannot see in thick darkness, if one has great ignorance, one lacks the wisdom to discern what to accept and reject. Although proliferation is generally extensive, when connected with taking rebirth, if one does not abandon the thoughts of self-grasping, one will be born in samsara. Suffering the results of bad karma is applied sequentially. An example of a box is a container like the one known as "སྒ་ོམང་". An example of a prison is the place where criminals enter. Therefore, writing Dharma practices as being for the dead is a textual error. If the meanings of "ignorance" and "proliferation" are said to be the same, wouldn't that be redundant? There is no fault, because although both grasping at the self of persons and the self of phenomena are ignorance, the meaning indicated by "proliferation" is different from that. "Ignorance" generally refers to delusion, which can be expressed with the terms delusion and ignorance, and I think it is better to do so, because the meaning is conveyed by "separated from the eye of wisdom." As previously explained, in order to prevent the terrifying abyss of samsara, one must rely on the immaculate scriptures, and through hearing, in the manner of proper attention, use the power of pure reasoning to distinguish the definitive and interpretable meanings of the boundless words of the Buddha, and one must necessarily attain the status of a wise person who does not rely on others. If one cannot attain that, then what need is there to say about fully understanding the subtle points of the Buddha's thought that are difficult to understand! This passage shows that one must hear extensively. Some people think that hearing a little is enough. This illustrates many of Je Rinpoche's views.