Tibetan
ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ལ་ཅུང་ཟད་སྦྱར་དུ་སྣང་ཡང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡིན་པར་སྐབས་སྟོབས་ཀྱིས་ཤེས་སོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ནི། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ། དེ་བཞིན་དུ། དོན་དང་། ངེས་པའི་ཚིག །སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །ཡང་། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་འཁྲུལ་བའི་མིང་ཡང་མེད་ཅིང་། གསུང་ལ་ཅ་ཅོ་མེད་ལའང་སྒྲ་ཡོད་པ་ལྟར་ན་སྐུ་ལ་འཁྲུལ་བ་མེད་པར་མ་ཟད་གསུང་ལ་ཡང་འཁྲུལ་བའི་མིང་མེད་པ་དང་ཐུགས་ནི་དྲན་པ་མ་ཉམས་པར་དུས་རྟག་ཏུ་ཏིང་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་། འཁོར་འདས་རང་བཞིན་གྱི་གྲུབ་པའི་ཐད་དུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང་། དུས་ཡིན་མིན་ནམ་རྟགས་པར་འཇོག་པའི་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་དབེན་པའི་ཕྱིར་ན་ཁྱོད་ཀྱི་སྦྱོད་པ་མ་འདྲེས་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་འགྲེལ་ཆུང་ལས་འཁྲུལ་བ་དང་། ཅ་ཅོ་དང་། དྲན་པ་ཉམས་པ་དང་། ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང་། ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། སོ་སོ་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བའི་རྣམ་པ་དྲུག་དང་། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཡང་ཉིད་ཀྱི་འདུན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ལ་ནི་ཉམས་པའི་གོ་སྐབས་མ་ལུས་པ་རིང་དུ་མཛད་པ་སྟེ་ཉམས་པའི་སྐབས་མི་སྲིད་པ་བྱས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱི་རྟོགས་པ་མ་འདྲེས་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་དག་པ་བླ་ན་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འདུན་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་ཉམས་པ་མི་མངའ་བའི་རྣམ་པ་དྲུག་དང་། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟའི་དུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་གསུམ་དང་། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་འཕྲིན་ལས་དང་ལྡན་པས་སྲིད་པའི་ཕྱི་མཐའ་སྟེ་འཁོར་བའི་ཕྱི་མཐའ་ཇི་སྲིད་འཇུག་པ་དེ་སྲིད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་མཛད་པའི་ཁུར་གྱིས་སྐྱོ་བ་མེད་པ་ཐུགས་དགྱེས་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད་དོ་ཞེས་པའོ། ། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཞེས་ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་པ་གསུམ་དང་། སྐུ་དང་གསུང་དང
Chinese
即使略微涉及以具備功德特點的方式讚頌，但通過語境的力量可以知道，這是以四種各別正確的智慧來讚頌。四種各別正確的智慧是：法各別正確的智慧。同樣地，義、決定詞、辯才各別正確的智慧。再者，您的身沒有錯誤的名稱，語音沒有雜音卻有聲音，這樣看來，不僅身沒有錯誤，語音也沒有錯誤的名稱，心念沒有失去記憶，總是安住在禪定中，對於輪涅自性的成立沒有執著，因為遠離了將時間設定為是或不是的捨，所以您的六種不混雜的行為是完全清淨的。這是說。也就是說，如《釋論》中所說，沒有錯誤、雜音、失去記憶、心不安住、有差別的念頭、沒有個別觀察的捨等六種狀態。再者，對於您的意樂、精進、記憶、禪定、智慧和解脫的智慧等，完全消除了失去的機會，也就是說，因為做了不會失去的緣故，所以您的六種不混雜的證悟是無上的。這是說。也就是說，如《釋論》中所說，沒有失去意樂、精進、記憶、禪定、智慧和解脫的六種狀態。再者，對於過去、未來、現在的三個時間，都能無礙地知曉的三種完全清淨的智慧，以及身、語、意的事業完全清淨，智慧先導且智慧隨後的事業三種，像這樣具備事業，直到存在的邊際，也就是輪迴的邊際存在多久，就為利益眾生而努力，不感到疲倦，心懷喜悅地投入，向您頂禮。也就是說，如《釋論》中所說，對於過去、未來和現在發生的事情，沒有執著和阻礙的三種智慧狀態，也就是三種不混雜的智慧，以及身、語、意
English
Even if it seems to slightly involve praising with the qualities of merit, it can be known through the power of context that this is praising with the four individual correct knowledges. The four individual correct knowledges are: the individual correct knowledge of Dharma. Similarly, the individual correct knowledge of meaning, definitive words, and eloquence. Furthermore, your body has no erroneous name, and your speech has sound even without noise. Thus, not only is there no error in your body, but your speech also has no erroneous name. Your mind, without losing memory, is always equally placed in samadhi. There is no grasping at the establishment of the nature of samsara and nirvana, and because it is devoid of equanimity that sets time as being or not being, your six unmixed actions are completely pure. That is what it says. That is, as stated in the "Commentary," there are six aspects of not having error, noise, loss of memory, non-abiding of mind, the notion of difference, and equanimity without individual examination. Furthermore, for your aspiration, diligence, memory, samadhi, wisdom, and the wisdom of liberation, the opportunity for loss has been completely eliminated, that is, because the cause of not losing has been made, your six unmixed realizations are unsurpassed. That is what it says. That is, as stated in the "Commentary," there are six aspects of not losing aspiration, diligence, memory, samadhi, wisdom, and liberation. Furthermore, for all three times of past, future, and present, there are three completely pure wisdoms that know without attachment or obstruction, and the activities of body, speech, and mind are completely pure, with wisdom preceding and wisdom following. Possessing such activities, until the edge of existence, that is, as long as the edge of samsara exists, you engage in the benefit of beings without weariness, entering with joy, I prostrate to you. That is, as stated in the "Commentary," there are three aspects of wisdom without attachment or obstruction for what has happened in the past, future, and present, that is, three unmixed wisdoms, and the body, speech, and mind
Tibetan
་ཐུགས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་མ་འདྲེས་པ་གསུམ་སྟེ་དྲུག་ཡིན་ལ། སྔ་ཕྱི་བསྡོམས་པས་དྲུག་གསུམ་བཅོ་བརྒྱད་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ཡང་སྔར་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་སོགས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་རབ་ཏུ་རྫོགས་པས་ན། སྐྱོན་རགས་པ་སྤངས་པ་མ་ཟད་ཕྲ་མོའི་སྐྱོན་ཡང་འཇུག་པའི་གོ་སྐབས་བཅོམ་པ་ཁྱོད་ཀྱི་བརྩེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་བདག་གིས། སྨྲེ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྨྲ་བར་འགྱུར་བ་འདི་རྣམས་ལ་ཡུད་ཙམ་སྟེ་དུས་ཅུང་ཟད་ཅིག་གི་བར་དུ་དགོངས་ཤིང་གསན་པར་རིགས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་གསོལ་འདེབས་སོགས་ལ་ཐུགས་དགོངས་གཏོད་པའི་སྙན་གསན་ཕབ་པའོ། །ཚིགས་རྐང་ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་འདི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་འགོ་འདྲེན་ཡིན་ཀྱང་འཇུག་པ་བདེ་ཆེད་འདིར་དྲངས་སོ། །ཡུད་ཙམ་དགོངས་པ་ཡང་གསོལ་འདེབས་འདི་དེ་ཙམ་དུ་ཡུན་མི་རིང་བ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་གྱི་སྤྱིར་དུས་ཡུན་ཐུང་ངུ་ཞིག་ལ་དགོངས་པའི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲེ་སྔགས་ན ི། རྩོམ་པ་པོ་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གིས་འཇིགས་པས་སྐྲགས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་ཡང་། དོན་ལ་ནི་མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱས་སྨྲེ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལས་སྒྲོལ་བའི་གྲུ། །ཞེས་པ་ནས། ཞེན་མེད་མ་ཆགས་བློ་ཡིས་དབུལ་བར་བགྱི། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་བཞི། དལ་འབྱོར་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་དགོས་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ། ཐོས་པ་ལ་འཇུག་དགོས་པར་བསྟན་པ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ། མཆོད་པ་འབུལ་བའོ། །དང་པོ་ནི་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། བདག་ལ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མེ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྟོན་ཏེ། དོན་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་སྒྲོལ་བའི་གྲུ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ནི། དལ་བ་བརྒྱད་འབྱོར་བ་བཅུ་ཚང་བའི་བརྟེན་འདི་ཡིན་ན་ཡང་། བག་མེད་དང་། ལེ་ལོ་དང་། གཉིད་དང་། འདུ་འཛི་ལ་དགའ་བའི་བྲེ་མོའི་གཏམ་གྱིས་གཡེང་བ་དང་། རང་ཉིད་རྙེད་པ་སྟེ་དངོས་པོ་ཐོབ་འདོད་དང་། གཞན་གྱིས་མཆོད་ན་སྙམ་པའི་བཀུར་བསྟི་འདོད་པའི་སྐྱོན་གྱིས་སྦགས་པ་ཡི་བྱ་བས་འདས་ཏེ། ལུས་སེམས་དོན་མེད་པའི་ཕྱོགས་སུ་བཀོལ་པས་དོན་ཆེན་པོ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་བདེ་བླག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ལུས་བཟང་པོ་ཆུད་གསོན་པར་བྱེད་པས་ན་ཕྱི་རོལ་མི་ཡི་ཤ་ཚུགས་ཅན་གྱི་ལུས་འཛིན་པ་
Chinese
心的事业等三种不混杂的事业即是六种。前后加起来六三一十八，即是佛陀的十八不共法。 此外，先前所说的功德等广大功德的聚积都圆满了，不仅断除了粗大的过失，连微细的过失也断绝了进入的机会，对于成为您慈爱大悲之境的我，以哀号之门所说出的这些，请您稍微，即短暂的时间里，考虑并倾听。 这是说，对于下面出现的祈请等倾注心意，垂听。 后面的两个偈颂虽然是祈请的开端引导，但为了容易进入而引用在这里。 稍微考虑，也是指这个祈请不那么长久，并非指普遍的短时间里考虑的意思。 哀号，虽然显得是作者因轮回和恶趣的恐惧而惊恐地述说，但实际上是指未来所化众生以哀号之门祈请。 第二是，从“从大苦海中救度的船”到“以无贪无执的智慧来施舍”之间所说。 这有四点：从必须从闲暇中获取精华的角度祈请，从思维六道痛苦的角度祈请，从必须进入听闻的角度祈请，以及供养。 第一是从这里开始，到“祈请赐予我智慧明灯”为止来阐述。 意思是，从大痛苦之海中救度的船一样的方便是，虽然这是具足八闲暇十圆满的所依，但由于放逸、懒惰、睡眠、喜欢喧嚣的闲聊而散乱，以及自己获得利益，即想要获得财物，以及想要他人供养的贪图恭敬的过失所染污的行为而度过，身心被用在无意义的方面，因此轻易地成就重大意义，永久安乐的妙身被浪费了，因此外表是人的血肉之躯
English
The activities of the mind, etc., are three unmixed activities, which are six. Adding the former and latter, six threes are eighteen, which are the eighteen unshared dharmas of the Buddha. Furthermore, since the previously mentioned qualities, such as the vast accumulation of qualities, are completely perfected, not only have gross faults been eliminated, but even subtle faults have had their opportunity to enter cut off. To me, who has become the object of your loving-kindness and great compassion, please consider and listen for a moment, that is, for a short period of time, to these words spoken through the door of lamentation. This means to focus your mind and listen to the supplications that follow. Although the latter two verses are the introduction to the supplication, they are quoted here for ease of entry. "Consider for a moment" also refers to the fact that this supplication is not so long, and does not mean to consider for a short period of time in general. Lamentation, although it seems that the author is speaking in fear of the terrors of samsara and the lower realms, in reality it refers to future disciples supplicating through the door of lamentation. The second is from "A boat to cross the great ocean of suffering" to "Give with a mind of non-attachment and non-clinging." There are four points to this: supplicating from the perspective of needing to take the essence from leisure, supplicating from the perspective of contemplating the suffering of the six realms, supplicating from the perspective of needing to enter into listening, and making offerings. The first is from here to "Please grant me the lamp of wisdom" to explain. The meaning is that the means of a boat to cross the great ocean of suffering is, although this is the basis of possessing eight freedoms and ten endowments, it is spent in activities defiled by faults such as carelessness, laziness, sleep, distraction by idle talk that delights in bustle, and the desire to obtain oneself, that is, the desire to obtain wealth, and the desire for respect that others may offer, so the body and mind are used in meaningless ways, so the excellent body that easily accomplishes great meaning and permanent happiness is wasted, so the outer appearance is a human body of flesh and blood.