Tibetan
ང་དུལ་བར་བྱས་པའི་ཞིང་ས་གཤིན་པོ་ལྟར། ཆགས་སྡང་གི་མི་སྙོམས་པ་རྣམས་ཞི་བར་བྱས་ནས་དུལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་སོང་བས་ན། མཉེས་གཤིན་ཏེ་དམིགས་པ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་ན་ཅི་མ་རུང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག །ལྡན་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིད་འོང་གི་བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་ཆུ་ཡིས་ཐུགས་རྒྱུད་དུས་སྐད་ཅིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་རྟག་ཏུ་བརླན་པ་ཡིན་མོད་དེ་ལྟ་ན་ཡང་བྱམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནག་པོའི་རྩ་ལག་སྟེ། བདུད་ཀྱི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་གཉེན་དང་བཅས་ལ་ཐམས་ཅད་སྲེག་པ་སྟེ་འཇོམས་པར་བྱེད་ལ། ཤིན་ཏུ་གཅད་པར་དཀའ་བའི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་སྲེད་པའི་འཆིང་བ་དམ་པོ་རྣམས་ནི་བཅད་དུ་ཟིན་ཀྱང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་འཆིང་བས་ཐུགས་རྒྱུད་དམ་དུ་བཅིངས་ཤིང་། རང་དོན་མཐར་ཐུག་ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཚུལ་ལས་དུས་ནམ་ཡང་ལྡང་བར་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའི་ཞི་བའི་བཏང་སྙོམས་དུས་རྒྱུན་དུ་ཐུགས་ལ་ལྡན་ན་ཡང་། བདག་པས་ཏེ་རང་ཉིད་ལས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་གཅེས་པར་འཛིན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དད་྄ལྡན་པ་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་ཞབས་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་པས་བཏུད་པ་སྟེ་འདུད་པར་བགྱིའོ། །ཅེས་པའོ། །བསྟོད་པ་འདི་ནི། དོན་རྒྱན་སོ་ལྔའི་ནང་ནས་འགལ་རྒྱན་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང་ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་འཇོམས་པ་གཉིས་དོན་ལ་མི་འགལ་ཡང་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་བ་དང་། བདག་འཛིན་བཅད་པ་དང་། སྙིང་རྗེས་བཅིང་པ་གཉིས་དང་། ཞི་བའི་བཏང་སྙོམས་ལྡན་པ་དང་གཞན་ཅེས་པར་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱང་མི་འགལ་ཡང་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་བ་རྣམས་གཞི་འཇམ་དབྱངས་ལ་ཅིག་ཆར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་སངས་རྒྱས་ལ་མི་མངའ་ཡང་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མངའ་བས། ཞི་བའི་བཏང་སྙོམས་ཞེས་པ་ནི་སྤྱིར་ཆགས་ལྡང་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་ལ་བཤད་དུ་རུང་ཙམ་སྣང་ཡང་། སྔར་བཤད་པ་དེ་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཡིན་པར་སེམས་ལ། འོན་ཀྱང་ཚད་མེད་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པར་བྱས་ན་སྤྱིར་བཤད་ན་བདའ། གུས་པས་འདུད་ཅེས་འབྱུང་རིག་ཀྱང་བཏུད་ཅེས་འབྱུང་བ་ནི་ནས་སོགས་འོག་མ་འདྲེན་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འདིར་འཇམ་དབྱངས་ལ་བསྟོད་པ་འབྱུང་བའི་དགོངས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འཇམ་དབྱངས་ལ་བཏུད་ནས་བྱ་བ་ཅི་ལ་འཇུག་ཅེ་ན། དེ་ཡང་བསྟོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་དམ་བཅའ་བ་གཉིས་རྒྱུན་ཅིག་ཏུ་སྦྱོར་ཞིང་བྱ་བ་གཉིས་བྱེད་པོ་གཅིག་གིས་བྱེད་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ནས་ཞེས་མཚམས་སྦྱར་སྟེ་ཕུང་པོའི་བདུད་ལ་སོགས་པ་ཐུབ་པར་དཀའ་བའི་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བ་མི་ཕམ་མགོན་པོ་ལ་བསྟོད་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་པ་དེ་བསྟོད་པར། བདུད་བཞིའི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བའི་མི་ཕམ་མགོན། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། གཉིས་པ་བཤད་པ་ལ་འཇུག་པ་དངོས་ལ་གསུམ། བསྟོད་པ། གསོལ་བ་འདེབས་པ་སྨོན་ལམ་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གདོང་བཞིས་མང་པོའི་ཞལ་ནས་རབ་ཏུ་བསྔགས། །ཞེས་པ་ནས། སྨྲེ་སྔགས་སྒོ་ནས་སྨྲ་ལ་ཡུད་ཙམ་དགོངས། ། ཞེས་པའི་བར་གསུངས་ཏེ། དོན་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་མེས་པོ་གདོང་བཞི་བ་ཅན་གྱི་ཚངས་པས་རང་གི་མང་པོའི་ཞལ་ཏེ། ཞལ་མང་པོ་དེ་དག་ནས་ཁྱོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ཅིང་རབ་ཏུ་བསྔགས་ཤིང་། སྤྱན་སྟོང་དང་ལྡན་པའི་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཀྱང་མིག་སྟོང་གིས་ཁྱོད་ལ་དང་བས་དུས་རྒྱུན་དུ་བལྟ་ལ། རང་གི་ཆུང་མ་དགའ་མའི་བདག་པོ་བདུད་ཀྱི་རིས་སུ་གྱུར་པ་འདོད་ལྷ་ཡིས་རང་ཉིད་ཁེངས་པའི་དྲེགས་པ་བཏང་ནས་ཁྱོད་ཀྱི་ཞབས་ལ་བཏུད་པ་ཐུབ་པའི་རྒྱལ་ཚབ་དེའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱག་འཚལ་བའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །ཚངས་པ་ལ་གདོང་བཞི་འོང་ཚུལ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་ལ་མི་སྟོང་འབྱུང་ཚུལ་ནི་མང་བར་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །གཞན་ཡང་དཔེར་ན། ཤིན་ཏུ་དང་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལ་འདབ་བརྒྱ་བ་སྟེ་པདྨས་རྣམ་པར་མཛེས་པ་དང་། པདྨ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་ཉིན་བྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་ཀྱིས་མཛེས་པ་དང་། སྤྲིན་དང་རྡུལ་སོགས་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱིས་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་སྐར་མགོན་ཏེ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་མཛེས་པ་དང་། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེས་ཀྱང་མེ་ཏོག་ཀུནྡའི་ཚལ་ལ་མཛེས་པ་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་མཚན་སོ་གཉིས་དང་། སེན་མོ་ཟངས་མདོག་སོགས་དཔེ་བྱེད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་ཕྲེང་བས་རྣམ་པར་སྤྲས་པའི་བྱམས་མགོན་གང་གི་སྐུ་མཆོག་སུས་ཡི་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་མཛེས་པའི་རྣམ་འགྱུར་གྱིས་མཐོང་བའི་འགྲོ་བ་དེའི་ཡིད་འཕྲོག་པར་ནུས་པའི་བྱམས་མགོན་ཁྱོད་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་ཏེ་མ་འོངས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟོད་པ་པོ་བདག་གི་གཙུག་ན་མཛེས་པར་གྱུར་ཅིག ཅེས་པ་སྟེ་སྨོན་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །འདི་ནི་འཕྲེང་བ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་དཔེ་རྒྱན་ནོ། །མཚན་དཔེའི་ཁྱད་པར
Chinese
我如被调伏的肥沃田地一般，平息了贪嗔的不平衡，变成了调顺的自性。愿一切都具备令人愉悦的、以众生为对象的相，如果一切都具备安乐，那该多好啊！心中想着“要具备啊”，以令人心旷神怡的大慈悲之水，时时刻刻，并非仅仅一瞬间，润泽着心田。即便如此，也以慈悲的力量焚烧、摧毁黑方的势力，即属于魔类的所有眷属。虽然已经断绝了极其难以断绝的，对人我和法我的执着的分别念，以及贪爱的牢固束缚。却以想要从痛苦中拯救一切众生的大悲心的束缚，紧紧地束缚着心田。心中想着，永远不会从将自身最终安住在法身真如上的状态中起身，虽然心中时常具备寂静的舍，却以胜过爱护自己，珍爱其他众生的大慈悲心，我以极大的恭敬顶礼、敬奉具足信心的文殊菩萨的莲足。如是说。这篇赞颂，是从三十五种意义装饰中的矛盾装饰而作的。文殊菩萨利益众生和摧毁黑方众生，二者在意义上并不矛盾，却显得矛盾。断绝我执和以慈悲束缚，二者，以及具备寂静的舍和珍爱他人，二者也不矛盾，却显得矛盾，这些都以文殊菩萨同时具备的方式来赞颂。虽然不作意的舍在佛身上没有，但作意的舍是有的。所谓寂静的舍，一般可以解释为没有贪嗔的舍，但我觉得之前说的才是当时的意义。然而，如果从四无量的角度来赞颂，一般而言是合适的。虽然通常说“恭敬顶礼”，但这里说“敬奉”，是为了引出“乃”等下文。那么，这里赞颂文殊菩萨的意图是什么呢？其理由将在下文阐述。如是敬奉文殊菩萨。
English
Like a well-tamed and fertile field, having pacified the imbalances of attachment and aversion, I have become one with a subdued nature. May all be endowed with the pleasing aspect of focusing on sentient beings, and how wonderful it would be if all were endowed with happiness! Thinking in my heart, "May it be so," with the water of great compassion that delights the mind, constantly, not just for a moment, moistening the heart. Even so, with the power of compassion, I burn and destroy the forces of the dark side, that is, all the retinue belonging to the demonic class. Although I have cut off the extremely difficult to sever, the conceptual thoughts of clinging to the self of person and phenomena, and the strong bonds of craving. Yet, with the bonds of great compassion, desiring to save all sentient beings from suffering, I tightly bind my heart. Thinking in my heart that I will never rise from the state of ultimately placing myself equally in the Dharmakaya Suchness, although I constantly possess the peaceful equanimity in my heart, yet with great compassion that cherishes other sentient beings more than myself, I prostrate with great reverence and pay homage to the lotus feet of the faithful Manjushri. Thus it is said. This praise is made from the contradictory adornment among the thirty-five ornaments of meaning. Manjushri's benefiting sentient beings and destroying the dark side of sentient beings, the two are not contradictory in meaning, but seem contradictory. Severing self-grasping and binding with compassion, the two, and possessing peaceful equanimity and cherishing others, the two are also not contradictory, but seem contradictory, all of these are praised in the way that Manjushri possesses them simultaneously. Although non-contemplative equanimity is not present in the Buddha, contemplative equanimity is present. The so-called peaceful equanimity can generally be explained as equanimity without attachment and aversion, but I think what was said before is the meaning of the time. However, if praised from the perspective of the four immeasurables, it is generally appropriate to say. Although it is usually said "reverently prostrate," here it says "pay homage" in order to draw out "nai" and other subsequent texts. So, what is the intention of praising Manjushri here? The reason for this will be explained below. Thus paying homage to Manjushri.
Chinese
那么，从“于”字开始，是为了做什么呢？ 也就是，赞颂和顶礼，以及立誓这二者，要连贯起来，并且显示这二者是由一个作者来完成的。因此，用“于”字来连接，对能战胜难胜的蕴魔等四魔的弥旁贡布进行赞颂。 就像所说的“战胜四魔之战的弥旁贡”一样。 第二，进入讲解正文，有三个方面：赞颂，祈请，发愿。 第一，从“四面从众多口中极赞扬”到“从哀叹之门，对语者稍作思考”之间所说。 意思是说，世界的始祖，具有四面的梵天，从他众多的口中，也就是从众多的口中，述说和极度赞扬你的功德。具有千眼的帝释天，也用千眼，以欢喜心恒时地注视着你。自己的妻子欢喜女的主人，属于魔类的欲天，舍弃自己充满的傲慢，而顶礼你的足下。我恭敬地顶礼能胜者的代表的足下。这是通过顶礼的方式来赞颂。关于梵天如何具有四面，以及帝释天如何具有千眼，因为内容繁多，所以没有写。 另外，例如，极其清澈的海洋，被百瓣的莲花所庄严。莲花本身，又被太阳的光芒所庄严。从云和尘土等遮蔽物中清净的虚空，被星宿之主，也就是月亮的圆轮所庄严。月亮的圆轮，也为昆达花的花园创造了美丽。同样，以手足的轮等三十二相，以及指甲的红色等八十随好所庄严的慈氏怙主，无论谁的身体一见到，就能以美丽的姿态，夺走见到之众生的心。慈氏怙主，您的莲足，生生世世，也就是在未来的一切生世中，愿成为赞颂者我的头顶上的庄严。这是通过发愿的方式来赞颂。这是项链明示的比喻修辞。相和好的差别。
English
So, what is the purpose of starting with the word "from"? That is, to connect praise and prostration, as well as vows, and to show that these two are accomplished by one author. Therefore, the word "from" is used to connect, and to praise Mipam Gonpo, who can conquer the difficult-to-defeat four maras, such as the skandha mara. It's like saying, "Mipam Gon, who conquered the battle of the four maras." Secondly, there are three aspects to entering the actual explanation: praise, supplication, and aspiration. First, from "The four faces highly praise from many mouths" to "From the gate of lamentation, contemplate the speaker for a moment." The meaning is that the progenitor of the world, Brahma with four faces, from his many mouths, that is, from the many mouths, speaks and highly praises your virtues. Indra, with a thousand eyes, also constantly looks at you with joy with his thousand eyes. The master of his own wife, the joyful woman, the desire god who belongs to the class of demons, abandons his own arrogance and prostrates at your feet. I respectfully prostrate at the feet of the representative of the Victorious One. This is praising through prostration. Regarding how Brahma has four faces and how Indra has a thousand eyes, I have not written about it because the content is extensive. Also, for example, the extremely clear ocean is adorned with hundred-petaled lotuses. The lotus itself is also adorned with the light of the sun. The sky, purified from obscurations such as clouds and dust, is adorned with the lord of the stars, that is, the circle of the moon. The circle of the moon also creates beauty for the garden of Kunda flowers. Similarly, the Maitreya who is adorned with the thirty-two marks, such as the wheels on the hands and feet, and the eighty minor marks, such as the red color of the nails, whoever sees his body, can steal the hearts of the beings who see him with a beautiful appearance. Maitreya, may your lotus feet, in life after life, that is, in all future lives, become the adornment on the crown of the head of me, the praiser. This is praising through aspiration. This is the metaphor of the necklace that clarifies. The difference between marks and signs.