Tibetan
པོ་ནི། ཁྱད་པར་ཚུ་རོལ་མཐོང་བས་དངོས་པོ་ཡི། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། གཞུང་ལུགས་ཀུན་སྦྱངས་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་། ཁྱད་པར་དུ་ཚུ་རོལ་མཐོང་བའི་སོ་སྐྱེས་དངོས་པོ་ཡི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་རིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་མང་པོས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྒོ་གཅིག་པུ་ནི་ཕྱོགས་གླང་ཆོས་གྲགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཡང་དག་པའི་རིགས་གཞུང་རྣམས་ཡིན་ལ། གཞུང་དེ་དག་གི་དཀའ་བའི་གནས་རྣམས་ལ་འབད་པ་ཆུང་ངུ་དང་ལན་ཅིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་འབད་པ་ཆེན་པོ་དུ་མས་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྒྱུན་བསྲིངས་ནས་སྦྱངས་སོ། །གནས་གང་དང་གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱངས་པ་ནི་གྲྭ་ས་དུ་མར་ཡོངས་འཛིན་མང་པོ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རྗེ་བཙུན་རེད་མདའ་བའི་དྲུང་དུ་སྦྱངས་པའོ། །གཞོན་ནུའི་དུས་ནས་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་སོགས། ། མཁས་པར་གྲགས་པའི་མཁས་པ་མང་བསྟེན་ནས། །རིགས་ཚུལ་སྟོན་པའི་རིགས་པའི་གཞུང་རྣམས་ལ། །ལེགས་པར་སྦྱངས་པས་ལེགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད། །ཁྱོད་བློ་གསལ་བའི་དེད་དཔོན་མཆོག །རིགས་གཞུང་རྒྱ་མཚོར་ཞུགས་ཙམ་ལས། །དོན་བཟང་ཡིན་བཞིན་ནོར་རྙེད་ཀྱི། །མཁས་རློམ་བྱིས་གཞན་མཆིང་བུ་བཙལ། །གཉིས་པ་ནི། མདོ་སྔགས་གཞུང་ལ་ངལ་བ་མང་བྱས་ཀྱང་། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བརྒྱད་དེ། བོད་ཡུལ་འདི་ན་ཁ་ཅིག་མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་དུ་མ་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་ངལ་བ་མང་དུ་བྱས་ཀྱང་། ཟབ་མོའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་འཆད་ཅིང་སྨྲ་བའི་ཚེ་ན། ཤེས་བྱ་གང་ཡང་མ་བསླབས་ཤིང་དོན་ཅི་ཡང་མི་ཤེས་པའི་ལྟ་བ་སྐྱོང་བའི་ཚུལ་དང་། འཆད་ཚུལ་ལས་མ་འདས་ཤིང་རིང་དུ་མ་སོང་བར་མཐོང་ནས། ལྷག་པར་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་གྱི་ཟབ་མོའི་འབྱེད་པའི་ཕྲ་བའི་རིགས་པའི་ལམ་ནས། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེ་ཞིང་འདྲེན་པའི་གནད་ཀུན་ལ་ཞིབ་ཏུ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་མཆོད་པར་བྱས་སོ། །དབུ་མའི་སྐོར་འདི་རྗེ་བཙུན་རེ་མདའ་བ་སོགས་ལས་གསན་ལ་གཙོ་བོར་དང་པོར་བླ་མ་དབུ་མ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ལས་གསན་ཅིང་། ཕྱིས་རྗེས་བཙུན་གྱི་ཞལ་གཟིགས་ནས་དངོས་སུ་གསན་པའི་ཚུལ་རྣམ་ཐར་སོགས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །གང་ཡང་མ་བསླབས་ཅི་ཡང་མི་ཤེས་པའི་ལྟ་བའི་ཚུལ་ལས་རིང་དུ་མ་སོང་བའི་དོན་ནི། སྔོན་གྱི་བཀའ་རྒྱུད་པ་དང་གཞན་ཕྱོགས་པ་འགའ་ཞིག་ལྟ་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ཐོས་པ་མི་དགོས་ཀྱི་སེམས་མ་གཡེང་བའི་ཙོམ་འཇོག་ཙམ་གྱིས་མཆོག་པར་འདོད་པ་དང་། སེམས་ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་པར་བཟུང་བ་ཙ
Chinese
再者，特别是通过观察现象的自性。 等等，共有四句。虽然总体上展示了学习所有论典的方式，但特别地，对于通过观察现象而生的凡夫来说，唯一能够确定事物真实状态的来源，就是法称和陈那所著的正确论典。对于这些论典的难点，不是稍作努力或一次尝试，而是通过多次巨大的努力反复持续地学习。至于依靠什么地点和人物进行学习，则是在许多寺院依止了许多导师，特别是依止了至尊仁达瓦。从年少时起，如少年慧等。 依止了许多被称为智者的智者。 通过精通阐述理性的论典。 从而很好地理解了它们。您是智慧明亮的向导。 仅仅涉足论典的海洋。 就像获得美好的财富一样。 自以为是的孩童却寻找芒果核。 第二点是，虽然在经咒论典上花费了很多努力。 等等，共有八句。在这个藏地，有些人虽然在经部和密部的许多论典上进行了大量的闻思，但在实践深奥的意义以及讲解和阐述时，却发现他们所秉持的观点与那些什么也没学过、什么也不懂的人没有什么区别，他们的讲解方式也没有超出这种范围。因此，特别是通过龙树菩萨论典中所说的，辨别深奥之处的精微理性之路，仔细地学习了生起和引导正确见解的所有要点，从而消除了疑惑。关于中观方面，主要是从至尊仁达瓦等人那里听闻，最初是依靠喇嘛邬玛巴，然后从至尊文殊那里听闻。后来，如传记等所说，亲见了至尊并亲自听闻。所谓没有超出什么也没学过、什么也不懂的观点，指的是以前的噶举派和一些其他宗派的人，认为实践见解不需要听闻，仅仅是心不散乱的止观就足够了，或者认为什么也不成立的心就足够了。
English
Furthermore, especially through observing the self-nature of phenomena. Etc., there are four lines in total. Although it generally demonstrates the way to study all treatises, in particular, for ordinary beings who arise from observing phenomena, the only source that can ascertain the true state of affairs is the correct treatises composed by Dharmakirti and Dignāga. Regarding the difficult points of these treatises, it was not with little effort or a single attempt, but through repeated and continuous study with many great efforts. As for relying on what places and people to study, it was in many monasteries relying on many tutors, and especially relying on the venerable Rendawa. From a young age, like the youth of wisdom, etc. Having relied on many wise people who are known as wise. Through mastering the treatises that explain reasoning. Thus, they were well understood. You are a guide with bright wisdom. Just stepping into the ocean of treatises. It's like acquiring wonderful wealth. Self-proclaimed wise children seek mango pits. The second point is that although much effort has been spent on sutra and tantra treatises. Etc., there are eight lines in total. In this land of Tibet, although some people have done a lot of listening and thinking on many sutra and tantra treatises, when practicing the profound meaning and explaining and elucidating it, they find that the views they hold are no different from those who have not learned anything and do not understand anything, and their way of explaining does not go beyond this scope. Therefore, especially through the subtle path of reasoning that distinguishes the profound, as stated in the treatises of Nāgārjuna, they carefully studied all the key points of generating and guiding correct views, thereby eliminating doubts. Regarding the Madhyamaka aspect, it was mainly heard from the venerable Rendawa and others, initially relying on Lama Uma Pa, and then hearing from the venerable Manjushri. Later, as stated in biographies and other sources, he personally saw the venerable one and heard directly from him. The so-called view that does not go beyond not having learned anything and not understanding anything refers to the former Kagyu school and some other schools who believe that practicing the view does not require listening, and that merely calming the mind without distraction is sufficient, or that a mind that does not establish anything is sufficient.