Tibetan
རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་རྣམ་ཐར་དང་འབྲེལ་བའི་རྟོགས་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དགོངས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མེ། རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་རྣམ་ཐར་དང་འབྲེལ་བའི་རྟོགས་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དགོངས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མེ། རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་རྣམ་ཐར་དང་འབྲེལ་བའི་རྟོགས་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དགོངས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མེ་བཞུགས། ན་མོ་སྭ་ར་སྭ་ཏྱཻ། བགྲང་ཡས་གདོད་མའི་བསྐལ་བར་ཐུགས་བསྐྱེད་ཚོགས་གཉིས་ས་བོན་ཉེར་བསྐྲུན་ལས། །རླབས་ཆེན་སྤྱོད་པའི་ཡལ་གའི་ཁྱོན་རྫོགས་མཁྱེན་བརྩེའི་མེ་ཏོག་རྣམ་པར་བཀྲ། །སྐུ་བཞིའི་འབྲས་བུའི་ཁུར་གྱིས་རབ་བརྗིད་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་འཕྲོ་བ་ཅན། །ཐུབ་དབང་དཔག་བསམ་ལྗོན་པ་ཆེ་དེ་ལྷར་བཅས་འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་སྐྱབས། །རྒྱལ་ཀུན་ཡབ་གྱུར་སྤངས་རྟོགས་མཐར་སོན་ཀྱང་། རྒྱལ་སྲས་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཟློས་གར་གྱིས། །རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་མཐའ་དག་སྒྲུབ་བརྩོན་པ། །རྒྱལ་སྲས་ཐུ་བོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་འདུད། །གང་དེས་རལ་པའི་ཟུར་ཕུད་རྒྱན་དོར་ནས། །ངུར་སྨྲིག་གར་རོལ་ཐུབ་བསྟན་ཡོངས་ཀྱི་བདག །མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་རྩེར་སོན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། ། རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་གྲགས་པ་དེ་ལ་འདུད། །མགོན་ཁྱོད་ངེས་པའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །དྲང་དོན་ཞིང་འདིར་སེམས་དཔའི་ཚུལ་བཟུང་ནས། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་མཛད་རྨད་བྱུང་རྟོགས་བརྗོད་ཀྱི། །ཚིག་དོན་ཅུང་ཟད་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱ། །དེ་ཡང་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཁྱེན་བརྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་བདག་ཅག་གི་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་སེམས་སློབ་པའི་ཚུལ་གྱིས། སྐུ་ཚེ་འདིར་ཐོས་སོགས་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་རྟོགས་བརྗོད་རྗེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་དགོས་པ་ཆེན་པོ་གཟིགས་ནས་མཛད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་དོན་འགྲེལ་པར་བྱེད་པ་ལ་གཉིས། རྣམ་ཐར་ཐུན་མོང་བ་མཚོན་ཙམ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། འཆད་བྱ་གཞུང་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་རྗེ་འདིའི་རྣམ་ཐར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ན ི་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་གྲགས་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ། ཚུལ་བསྟན་གྱི་རྣམ་ཐར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་མཁས་གྲུབ་རྗེས་མཛད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ན་སྐུ་ཚེ་འདིར་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་མཛད་པ་དང་། ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སོགས་ཀྱི་ཞལ་གཟིགས་པ་དང་། རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་པ་མཐོན་པོ་བརྙེས་པ་སོགས་ནི་བསྔགས་བརྗོད་ཀྱི་གནས་ཁྱད
Chinese
宗喀巴大师传记相关的证悟之解说，能使意旨完全明朗的明灯。 宗喀巴大师传记相关的证悟之解说，能使意旨完全明朗的明灯。 宗喀巴大师传记相关的证悟之解说，能使意旨完全明朗的明灯。顶礼妙音天女（藏文：ན་མོ་སྭ་ར་སྭ་ཏྱཻ།，梵文天城体：नमो सरस्वत्यै，梵文罗马拟音：Namo Sarasvatye，汉语字面意思：顶礼妙音天女）。无数原始劫中发心，二资粮之种子勤积聚，广大行持之枝条圆满，智悲之花朵盛开，四身之果实累累，散发利益安乐之芳香，如来如意宝树，是天神及一切众生之怙主。诸佛之父，断证圆满，然以菩萨十地自在之幻化，精勤成办诸佛之事业，顶礼菩萨长子文殊。彼舍弃发髻之装饰，舞动绛红色之衣裳，是整个佛法之主，精通且成就之顶峰，一切智者，顶礼第二佛陀扎巴。怙主您于胜义中虽是佛陀，然于俗义此刹土示现菩萨之相，听闻思维修习，略微分别此稀有证悟之词义。复次，一切诸佛之智慧与慈悲之本体，我等之导师至尊法王宗喀巴大师，以学习菩萨之方式，此生如何行持听闻等之证悟，大师自己因见其重大必要而造作，为解释此之意旨，分二：略示共同之传记，以及详细解释所讲之经义。第一，此大师之不共传记，即是此被称作文殊菩萨之化身，示现之共同传记如克珠杰所造等。若如后者，此生如何行持听闻思维修习之方式，以及亲见本尊佛菩萨等之容颜，获得二次第之高深证悟等，是赞叹之殊胜处。
English
An explanation of the enlightenment related to the biography of Je Rinpoche, a lamp that makes the intention completely clear. An explanation of the enlightenment related to the biography of Je Rinpoche, a lamp that makes the intention completely clear. Herein is the Lamp that Makes the Intention Utterly Clear, an Explanation of the Realization Connected with the Biography of Je Rinpoche. Namo Sarasvatye (藏文：ན་མོ་སྭ་ར་སྭ་ཏྱཻ།，梵文天城体：नमो सरस्वत्यै，梵文罗马拟音：Namo Sarasvatye，汉语字面意思：Homage to Saraswati). In countless primordial eons, the mind of enlightenment was generated, and the seeds of the two accumulations were diligently cultivated. The expanse of the branches of vast conduct is complete, and the flowers of wisdom and compassion are beautifully blooming. Heavily laden with the burden of the fruits of the four bodies, it emanates the fragrance of benefit and happiness. That great Thubwang Wish-Fulfilling Tree is the refuge of all beings, including the gods. Although the father of all Buddhas has reached the culmination of abandonment and realization, through the play of the lord of the ten bhumis of the Bodhisattva, he strives to accomplish all the deeds of the Buddhas. Homage to the eldest son of the Buddhas, Manjushri. He abandoned the adornment of the side braid of hair, dances in crimson robes, is the master of the entire Buddhadharma, is learned and has reached the pinnacle of accomplishment, the all-knowing one. Homage to the second Buddha, Drakpa. Protector, although you are a Buddha in the ultimate sense, in the conventional sense you have taken the form of a Bodhisattva in this realm. I will briefly distinguish the words and meanings of this amazing realization of hearing, thinking, and meditating. Moreover, the embodiment of the wisdom and compassion of all the Buddhas, our lama, the venerable Dharma King Tsongkhapa, in the manner of learning as a Bodhisattva, how he practiced hearing and so forth in this life, this realization was composed by the master himself, seeing its great necessity. To explain the meaning of this, there are two parts: a general presentation that merely illustrates the common biography, and a detailed explanation of the meaning of the text to be explained. First, the uncommon biography of this master is that he is known as an emanation of the venerable Manjushri, while the common biography of the way he taught is like that composed by Khedrup Je and others. According to the latter, how he practiced hearing, thinking, and meditating in this life, and seeing the faces of the yidam Buddhas and Bodhisattvas, and attaining high realizations of the two stages, etc., are special places of praise.
Tibetan
་པར་ཅན་ཡིན་ཀྱང་། དང་པོ་ལྟར་ན་འཇམ་པའི་དབྱངས་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྔགས་བརྗོད་དེ་ཙམ་མི་ཆེ་སྟེ། རྒྱལ་དབང་ལྔ་པ་ཆེན་པོས་རྗེའི་བསྟོད་པར། །འཇམ་དབྱངས་བཤེས་གཉེན་རོལ་པར་ངེས་རྙེད་ནས། །ཁྱོད་བློ་རི་དྭགས་དཀའ་གནད་སྒྲོག་གི་རྒྱར། །བཅིངས་རྣམས་ཟུར་ཕུད་ལྔ་པའི་གསུང་མཚོན་གྱིས། །བཅད་ལ་ཚར་དུ་འཛིན་པ་བྱིས་པའི་བློ། །རྣམ་འབྲེལ་སྲས་བཅས་གྲངས་མེད་ཚོགས་རྣམས་དང་། །ལྷན་ཅིག་གསང་གསུམ་བཀོད་པས་དུས་འདའ་ན། །འཕགས་མཆོག་པཎ་གྲུབ་འགའ་ཟུང་གཟིགས་ཞེས་པའི། །བསྟོད་བསྔགས་མགོན་འདིའི་ཆེ་བའི་འོས་སུ་མིན། །རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་དབང་པོ་མངོན་གྲུབ་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲོ་བསྡུར་མངའ་འབྱོར་ན། །ལྷག་པའི་ལྷ་འགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ་ཞེས། །བསྔགས་བརྗོད་དར་དིར་སྒྲོག་ལ་རེ་བ་བསྐྱུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་ཡང་མཁས་གྲུབ་ཆོས་རྗེས་རྗེ་འདི་ཉིད་ངེས་དོན་དུ་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ནས་ས་བཅུ་རྫོགས་པའི་འཕགས་ཆེན་ཞིག་ཏུ་བཞེད་དེ། ། དེས་མཛད་པའི་རྣམ་མཐར་ཆེན་མོ་ལས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་འདི་ནི། །བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྔ་རོལ་ནས་ས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་དེ། མ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་སུ་ཡང་ལ་ལར་ནི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་དང་། ལ་ལར་ནི་ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པའི་གཟུགས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་གདུལ་བྱ་དང་འཚམ་པའི་སྐུའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའི་ལམ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་སའི་སྟེང་དུ་ཆུ་སྣོད་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཞིག་གི་ནང་དུ་ཅིག་ཅར་རང་གི་གཟུགས་བརྙན་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལས། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་ནི་འུ་བུ་རང་དང་འགྲོ་བ་རིས་མཐུན་པར་སྐྱེ་བ་བཞེས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྟན་པས་དོན་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་གོར་མ་ཆག་སྟེ། །འདི་ལ་བདག་ཉིད་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་གཏམ་དུ་གླེང་བའང་ཐོས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཚུལ་དེ་ནི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་མོ་ཆེ་དག་གིས་བསམ་པར་བྱ་དཀའ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བདག་ཅག་དད་པ་དང་བསམ་པའི་སྟོབས་དམན་པ་དག་གི་རང་བཞིན་དང་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ཉེ་བར་གཟིགས་པའི་དབང་གིས་བདག་
Chinese
，即使是照片。但如果像第一种情况那样，因为与妙音菩萨（འཇམ་པའི་དབྱངས།，梵文：Mañjuśrī，梵文罗马拟音：Mañjuśrī，汉语字面意思：妙吉祥）的本体没有差别，是真正的佛陀，所以赞颂也不会太大。第五世达赖喇嘛在宗喀巴大师的赞颂文中说： “确信您是妙音善知识的化身，您的智慧犹如猎犬般紧追教义的难点。以五髻童子的言语之剑斩断束缚，并以孩童之心将其视为终结。与无数的眷属和子嗣一同，以身语意三密的庄严度过时光。认为对您赞颂是‘圣者班智达们偶尔一瞥’，这并不适合这位怙主。如果能拥有遍及一切种姓的自在者，圆满成就的坛城大海的兴衰，那么期待某些额外的神灵加持，而大肆宣扬赞颂，就应该放弃。” 如是说。 此外，克珠·确吉认为，宗喀巴大师在究竟意义上，是无数劫之前就已圆满十地的大圣。 在他所著的《广大道次第论》中说：“这位难以言说其名号的大士，在无数劫之前就已经圆满了十地。在不清净的刹土中，有时化现为转轮王，有时化现为地方的国王，有时化现为帝释天和梵天的形象。同样，也化现为在家菩萨和出家菩萨等与所化众生相应的身相，就像天空中唯一的月亮，在地上不同的器皿中同时显现自己的影像一样，毫不费力地示现。对于我们来说，他示现为与我们同类的善知识，以此来成办利益，这是确定无疑的。对此，应该相信，并且应该讲述作为历史依据的理由。” 虽然如此，但这种情况对于大多数人来说是难以想象的，并且因为我们这些信仰和思考能力薄弱的人，看到了自己的本性和命运，所以
English
even if it is a photo. But if it is like the first case, since there is no difference in essence from Manjushri (འཇམ་པའི་དབྱངས།, Sanskrit: Mañjuśrī, Romanized Sanskrit: Mañjuśrī, literal Chinese meaning: Wonderful Auspiciousness), and is a true Buddha, then the praise will not be too great. The Fifth Dalai Lama said in his praise of Je Tsongkhapa: "Having ascertained that you are the embodiment of Manjushri, your wisdom is like a hunting dog closely pursuing the difficult points of the teachings. With the sword of the words of the five-crested youth, cut off the bonds and regard it as the end with the heart of a child. Together with countless retinues and offspring, spend time in the splendor of the three secrets of body, speech, and mind. To think that praising you is 'a glimpse of the holy pandits' is not suitable for this protector. If one can possess the master who pervades all castes, the rise and fall of the mandala sea of perfect accomplishment, then one should abandon the expectation of being blessed by some additional deities and proclaiming praises in a grand manner." So it is said. Furthermore, Khedrup Je considers that Je Tsongkhapa, in the ultimate sense, is a great saint who had perfected the ten bhumis countless eons ago. In his Lamrim Chenmo, he says: "This great being, whose name is difficult to utter, had already perfected the ten bhumis countless eons ago. In impure realms, sometimes he manifests as a Chakravartin, sometimes as a local king, and sometimes as the forms of Indra and Brahma. Similarly, he also manifests as householder bodhisattvas and renunciate bodhisattvas, etc., in forms of bodies that are appropriate to the beings to be tamed, just as the single moon in the sky simultaneously shows its image in various different vessels on the earth without any effort. For us, he manifests as a virtuous friend of the same kind as ourselves, thereby accomplishing benefit, which is undoubtedly certain. One should believe this, and one should tell the reasons as historical evidence." Although this is so, this situation is difficult for most people to imagine, and because we, who are weak in faith and thinking ability, see our own nature and destiny, therefore