Tibetan
་ན་གཞོན་པའི་དུས་སུ་མཛད་པས་ཕྱིས་སུ་དཔྱད་པ་རྫོགས་ནས་མཛད་པ་དང་ཅུང་མི་འདྲ་ཡང་ཚིག་སྦྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དུ་མའི་འཆད་ཚུལ་ལ་འགག་སྒྲུབ་དང་བཅས་པ་མཁས་པ་ཀུན་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་ཞིག་སྟེ། སྟག་ཚང་ལོ་ཙཱ་བས་སྔར། རྗེའི་གསུང་ལ་དགག་པ་འགའ་རེ་མཛད་ཀྱང་། ཕྱིས་སུ་གསེར་འཕྲེང་འདི་མཇལ་ནས་གཟིགས་པས་དགྱེས་ཏེ། ཁྱོད་བློ་ཉི་མས་གཞོན་ནུའི་དུས་ཉིད་ན། །མདོ་དང་རྒྱན་གྱི་པད་ཚལ་རྒྱས་མཐོང་ནས། །བདག་བློ་ཁེངས་པའི་ཀུན་མུད་ད་གཟོད་ཟུམ། །ཟབ་ཡང་མཁྱེན་བརྩེའི་གཏེར་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། ཞེས་བསྟོད་པ་ཕུལ་ལོ། །ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོའི་དངོས་བསྟན་སྟོང་ཉིད་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་དབུ་མ་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་འགྲེལ་པ་མཛད་པའི་སྐབས་སུ། སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་འགྲེས་རྐང་གསེར་གྱི་མདོག་ལྟ་བུས་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བར་གཟིགས་པའི་ཡུམ་གྱི་མདོའི་ཟབ་དོན་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད། མདོར་ན་གཞོན་དུས་སུའང་རྒྱ་བོད་ཀྱི་དབུ་ཚད་ཕར་ཕྱིན་འདུལ་མངོན་སོགས་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་སྦྱངས་ནས་རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་དག་ལ་མཁས་པས་མཐར་སོན་ནས་འཆད་རྩོད་རྩོམ་པའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་དོ། །འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་མ་བྱོན་ཞིང་། །འཕགས་ཡུལ་མཁས་པ་མ་བསྟེན་ཀྱང་། །འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ལ་སོགས་པའི། །འཕགས་བོད་མཁས་པའི་དགོངས་དོན་གཟིགས། །རྒྱ་བོད་མཁས་པའི་རྣམ་དཔྱོད་རིན་ཆེན་གསེར། །གཅིག་བསྡུས་ཁྱོད་ཀྱི་མཁྱེན་རབ་ཡིད་བཞིན་ནོར། །གཞུང་དོན་འབྱེད་པའི་སྲང་ལ་གཞལ་གྱུར་ན། །དོ་མཉམ་འོན་ཀྱང་ཁྱོད་བློ་ལྕི་སྙམ་སེམས། །དགུང་ལོ་སུམ་ཅུར་ཉེ་བ་ན་མཁན་ཆེན་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་ཅེན་སོགས་ཀྱི་དྲུང་དུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་འདུལ་བའི་བསླབ་བྱ་མཐའ་དག་སྲུང་ཞིང་། སྨོན་འཇུག་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་དང་བསྡུ་བཞི་སོགས་ལ་ལེགས་པར་སློབ། སྔགས་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་དབང་གི་དམ་ཚིག་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བར་མཛད་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་པ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་གཞི་ལག་ལེན་དང་བཅས་པ་ལ་ཐོས་བསམ་བསྒོམས་གསུམ་མཛད་དོ། །རྣམ་དག་ངེས་འབྱུང་བསེར་བུས་རབ་བསྐྱོད་པའི། །བསྙེན་རྫོགས་བསྡོམ་རྒྱུན་ཟླ་མཛེས་གཙུག་བསྟེན་པས། །ཐུབ་བསྟན་ཀུནྡའི་ཚལ་རྣམས་ཅིག་ཅར་དུ། །བཞད་མཛད་སྔོན་མེད་ལྷ་ཆེན་ཁྱོད་མིན་སུ། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེའི་ས་བོན་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་འཁྲུངས། ཕྱིན་དྲུག་སྤྱོད་པའི་ཡལ་འདབ་ཅན། །སྔོན་མེད་དཔག་བསམ་ལྗོན་པ་ཁྱོད
Chinese
因为是在年轻的时候创作的，所以和后来研究透彻之后创作的稍有不同，但是词句非常丰富，对于许多藏汉学者的讲解方式，包含辩驳和论证，是能吸引所有学者的一种方式。以前，斯达仓洛扎瓦曾对宗喀巴大师的著作提出过一些批评。后来，当他见到并阅读了这部《金鬘论》时，非常高兴，并赞扬道：您的智慧之日，在年轻之时，就已看到经和庄严的莲花盛开，我那自满的心怀，如今才真正闭合。向深邃广大的智慧与慈悲之宝藏祈祷。这样赞颂了他。在解释《般若经》直接揭示的空性为主的《中观根本慧论》时，他领悟了《母经》的所有深奥含义，他看到十六空性的解释如同金色的光芒充满虚空。总之，即使在年轻的时候，他也毫无偏颇地学习了藏汉的因明、量学、般若、律学、俱舍等，精通了自他宗派，并通过讲、辩、著的方式利益众生。虽然他没有去过印度，也没有依止过印度的学者，但他洞察了圣者父子等印度和藏族学者的思想。藏汉学者的智慧，是珍贵的黄金，您的智慧如同如意宝般汇集了这些智慧。如果用衡量经论意义的天平来衡量，虽然势均力敌，但我认为您的智慧更为重要。在接近三十岁时，他在堪布楚臣仁钦等座前受了比丘戒，守护所有律藏的戒律，发起愿菩提心和行菩提心，并很好地学习了六度四摄等。进入密宗后，如法守护灌顶的誓言，像要讲说一样，对包括仪轨和实践在内的所有续部进行了闻、思、修。清净的出离心之风猛烈吹拂，以具足比丘戒的传承为庄严顶髻，您不是让所有释迦教法的莲园一时绽放的前所未有的大神吗？从慈爱和悲悯的种子中，生出菩提心之树，具有六度行为的枝叶，您是前所未有的如意树。
English
Having been composed during his youth, it differs slightly from works created after thorough examination, yet its phrasing is rich and complete. It incorporates the explanatory styles of numerous Tibetan and Indian scholars, complete with refutations and affirmations, captivating the minds of all learned individuals. Previously, Taktsang Lotsawa had made some criticisms of Je Rinpoche's teachings. However, upon encountering and examining this 'Golden Garland,' he was delighted and offered praise, saying: 'Your wisdom, like the sun, even in youth, has seen the full bloom of the lotus gardens of Sutra and Ornament. My self-satisfied mind now truly closes. I pray to the treasure of profound and vast wisdom and compassion.' Thus, he offered praise. While composing the commentary on the 'Root Wisdom of the Middle Way,' which primarily elucidates the emptiness directly taught in the Perfection of Wisdom Sutras, he comprehended all the profound meanings of the Mother Sutras, seeing the explanations of the sixteen emptinesses filling the expanse of the sky like golden light. In short, even in his youth, he impartially studied Indian and Tibetan logic, epistemology, Prajnaparamita, Vinaya, Abhidharma, and so forth, mastering the tenets of both his own and others' schools, and benefiting sentient beings through teaching, debate, and composition. Although he did not travel to India, nor did he rely on Indian scholars, he perceived the intentions of the noble father and sons and other Indian and Tibetan scholars. The wisdom of Indian and Tibetan scholars is precious gold; your wisdom, like a wish-fulfilling jewel, gathers these together. If measured on the scale of discerning the meaning of scriptures, though evenly matched, I think your wisdom is heavier. Approaching the age of thirty, he received full ordination from Khenchen Tsultrim Rinchen and others, guarding all the precepts of the Vinaya. He generated the aspiring and engaging Bodhicitta and thoroughly studied the six perfections, the four ways of gathering disciples, and so forth. Entering the Mantrayana path, he properly maintained the vows of empowerment, and like one about to teach, he engaged in listening, contemplation, and meditation on all the tantric systems, including their rituals and practices. The pure wind of renunciation intensely stirred, with the lineage of full ordination as an adornment on his head, who but you is the unprecedented great being who caused all the gardens of the Buddha's teachings to bloom at once? From the seeds of love and compassion, the tree of Bodhicitta grows, possessing branches of the six perfections; you are the unprecedented wish-fulfilling tree.
Tibetan
། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་མིག་འབྲས་བཞིན་སྲུང་ཞིང་། །རྒྱུད་དོན་ཀུན་མཁྱེན་ལག་ལེན་བཅས་པ་ལ། །མཁས་པའི་མཐར་སོན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའང་ཁྱོད། །འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་ཞལ་མ་གཟིགས་པའི་སྔོན་དུ་དབུ་མ་པས་ལོ་ཙཱ་མཛད་ནས་དབུ་མའི་ལྟ་བ་སོགས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བའི་གནད་མང་པོ་ཞུས་ནས་ཐེ་ཚོམ་བཅད། ཕྱིས་དགའ་བ་གདོང་དུ་རྗེ་བཙུན་བསྒྲུབས་པས་ཞལ་མངོན་གསུམ་དུ་གཟིགས། ཕྱིན་ཆད་འདོད་ཀྱི་ཚེ་གསོལ་བ་བཏབ་ན་མཐོང་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཞལ་བསྟན་ནས་ཐེ་ཚོམ་ཞུས་ཏེ་བཅད། འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་བཀས་བསྐུལ་ཏེ་འཁོར་དག་པ་རྣམ་བརྒྱད་དང་བཅས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་ལ་བྱོན། ཆོས་ལུང་དགོན་པར་སངས་རྒྱས་སུམ་བཅུ་སོ་ལྔ་ལ་ཚོགས་གསོག་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་རྟེན་མཛད་པས་ཞལ་མཐོང་། དེའི་ཚེ་སྨན་བླ། ཚེ་དཔག་མེད། བྱམས་པ་རྣམས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གཟིགས། འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་རྫིང་ཕྱིའི་ལྷ་ཁང་ཞིག་གསོས་བྱས་ནས་ལོགས་བྲིས་མཛད་པའི་སྐབས་རྣམས་སུ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ་པས་དངོས་སུ་ཐིམ་པའི་གཟིགས་སྣང་བྱུང་། ལྷ་བཟོས་སངས་རྒྱས་སོ་ལྔའི་སྐུ་མདོག་སོགས་འབྲི་ཚུལ་མ་ཤེས་ནས་རྗེ་ཉིད་ལ་ཞུས་པས་སོ་ལྔ་དངོས་སུ་བྱོན་ནས་སྐུ་མདོག་སོགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་རྗེ་ཉིད་ལ་བསྟན་པའི་དཔེར་ད་ལྟའང་མཆིས། རྒྱ་སོག་ཕུ་རུ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ལ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དུ་མ་དང་འཛམ་གླིང་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་དང་། ཨིནྡྲ་བྷཱིུ་ཏི་ས་ར་ཧ་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་ཆེན་དུ་མས་བསྐོར་བའི་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་། འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཕྱག་མཚན་རལ་གྲི་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་ནས་རྗེའི་ཐུགས་ཀར་ཞུགས་པའི་ལྟས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་གཟིགས། གནས་དེར་ཧོར་ཟླ་དང་པོར་ཆོ་འཕྲུལ་མཆོད་པའི་དུས་སུ་རང་རང་གི་ཕྱོགས་མདོག་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་གཟིགས། ཡང་དེར་འཇིགས་བྱེད་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐུ་གཟི་བརྗིད་ཅན་ཞིག་གཟིགས། དེ་ཕྱིན་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་བཞི་མ་ཆད་པར་བླངས། ལྷོ་བྲག་གྲུབ་ཆེན་ལས་གསང་བདག་གི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་དང་ལུང་བསྟན་རྣམས་བླངས། ཙ་རི་བསྐོར་ནས་གཉལ་དུ་བྱོན་པའི་ཚེ་མོ་ལའི་ལ་རྩར་རྗེ་བཙུན་བྱམས་མགོན་རི་རྒྱུད་ཙམ་ཞིག་དངོས་སུ་གཟིགས་པའི་ཞལ་ནས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་འདི་ལ་ཐུབ་དབང་རང་ཉིད་བྱོན་པ་དང་འདྲ་བ་ཞིག་འོང་བར་ཤེས་པ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ལུང་བསྟན་ཏེ་དབུགས་དབྱུང་། སེང་གེ་རྫོང་དུ་དུས་འཁོར་ལུ
Chinese
进入密咒金刚乘之门后，如护眼珠般守护誓言戒律，通晓续部意义及一切实修，您亦是精通一切的金刚持。未见文殊菩萨尊容之前，由中观师担任译师，请教了诸多极难理解的中观见等要点，断除了疑惑。之后在噶瓦栋闭关修持，亲见了本尊。如其所说，此后若有疑惑祈请，即可得见尊容，于是请示并断除了疑惑。受文殊菩萨之命，与清净眷属八人一同前往修行。在秋隆寺以三十五佛为积资净障之所依，得见佛颜。其间，药师佛、无量寿佛、弥勒佛等屡次显现。依文殊菩萨之命，修复增建了瑞琼寺，在绘制壁画时，迎请智慧尊者融入，亲见真实融入之景象。由于不知如何绘制三十五佛之身色等，请教于上师您，三十五佛真实显现，以上师您为示范，指示了身色等应如何绘制，至今仍有此例。在汉藏蒙古地区的普茹，亲见至尊文殊菩萨为诸多佛菩萨、六庄严二胜以及因陀罗部底、萨ra哈等大成就者所围绕。并亲见文殊菩萨心间的持剑中流出甘露，融入上师心间的殊胜景象。在该处，于藏历正月神变节期间，亲见各自具有不同方位颜色的诸佛，遍布整个虚空。又于该处，亲见怖畏金刚圆满具足面容与手印之身，光彩夺目。此后，不间断地接受道次第的四种灌顶。从洛扎大成就者处接受了金刚手菩萨的法类及授记。绕匝日后前往娘，在莫拉山脚下，亲见弥勒怙主如山脉般显现，并说道：善男子，你要知道，你将使此释迦牟尼佛的教法，如同释迦牟尼佛亲自降临般兴盛。以此授记并给予鼓励。在森格宗，时轮...
English
Having entered the gate of the Secret Mantra Vajrayana, guarding the vows and commitments like one's own eyes, possessing the meaning of the tantras, omniscience, and all practices, you are also a Vajra Holder who has reached the pinnacle of scholarship. Before seeing the face of Manjushri, a Madhyamika scholar acted as translator and inquired about many extremely difficult points such as the Madhyamika view, thus cutting off doubts. Later, in Gawa Dong, he practiced the venerable one and saw his face directly. As he had said, henceforth, if one prays when in need, one will see him, so he showed his face, inquired, and cut off doubts. Urged by the command of Manjushri, he went to practice with eight pure attendants. At Cholung Monastery, he made the thirty-five Buddhas the basis for accumulating merit and purifying obscurations, and saw their faces. At that time, he repeatedly saw Medicine Buddha, Amitayus, and Maitreya. According to the command of Manjushri, he renovated and rebuilt the Ritrö Temple, and when he painted the murals, he invited the wisdom beings and absorbed them, and he had visions of them actually dissolving. Because he did not know how to paint the body colors of the thirty-five Buddhas, he asked the master himself, and the thirty-five Buddhas actually appeared and showed the master himself what the body colors and so on should be like, and there is still an example of this today. In Puru in the Sino-Mongolian region, he saw the venerable Manjushri surrounded by many Buddhas and Bodhisattvas, the Six Ornaments and Two Supremes of the world, and many great siddhas such as Indrabhuti and Saraha. He also saw the extraordinary sign of nectar flowing from the sword, the emblem in Manjushri's heart, and entering the master's heart. There, during the Festival of Miracles in the first month of the Hor calendar, he saw Buddhas of various colors filling the entire expanse of the sky. Again, there he saw a glorious form of Vajrabhairava with fully complete face and hands. From then on, he received the four empowerments of the path and time without interruption. From the great siddha of Lhodrak, he received the Dharma cycles and prophecies of Vajrapani. After circumambulating Tsari, when he went to Nyal, at the foot of Mola Pass, he actually saw the venerable Maitreya as large as a mountain range, who said: "Son of good family, know that you will make this teaching of Shakyamuni Buddha as prosperous as if Shakyamuni Buddha himself had come." With this prophecy, he gave encouragement. In Sengge Dzong, the Kalachakra...