Tibetan
ཉིད་ཀྱང་དོན་འདི་ཞལ་གྱིས་འཆེས་པར་མི་མཛད་པའི་ཕྱིར་གནས་འདི་ནི་བསྙད་པར་བགྱི་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ནའང་སྐུ་ཚེ་འདིར་མཛད་པ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་རྣམ་ཐར་རྒྱས་པ་ནི་མཁས་གྲུབ་ཆོས་རྗེས་མཛད་པ་དང་། བསྡུས་དོན་བཙོང་ཁ་བརྒྱད་ཅུ་དང་། གསང་བའི་རྣམ་ཐར་སོགས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིར་མཚོན་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་ན། འཁྲུངས་པའི་ཡུལ་དུས་ནི། ཇི་སྐད་དུ། སྤྲུལ་སྐུའི་འཁྲུངས་ཡུལ་གངས་ཅན་ཤར་གྱི་ཕྱོགས། མདོ་སྨད་བཙོང་ཁར་མེ་མོ་བྱ་ལོ་ལ། །ཀླུ་འབུམ་དགེ་དང་ཤིང་བཟའ་ཨ་ཆོས་ཀྱི། །སྲས་སུ་བསམས་བཞིན་འཁྲུངས་པའི་བཙོང་ཁ་པ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཏེ། རྗེ་འཁྲུངས་པའི་ལོ་ནས་ད་ལྟའི་ལྕགས་བྱ་འདིའི་བར་ལོ་སུམ་བརྒྱ་དང་གྱ་ལྔ་སོང་ལ། སྐུ་གཤེགས་ནས་སུམ་བརྒྱ་ཉེར་གཉིས་སོང་ངོ་། །དེ་ཡང་མེ་ཡོས་དྲུག་པའི་ནང་གི་ལོ་སོ་གཅིག་ཐོག་ཏུ་འཁྲུངས་ནས། བདུན་པའི་སོ་གསུམ་ཐོག་ཏུ་གཤེགས་པ་སྟེ། ད་ལྟའི་ལྕགས་མོ་བྱ་འདི་མེ་ཡོས་བཅུ་གཉིས་པའི་ལོ་ཞེ་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་མངལ་གྱི་ཆུ་འཛིན་ལས། །རྒྱལ་སྲས་དོན་ཀུན་གྲུབ་པ་བཞིན། །རིགས་ལྡན་ཡུམ་གྱི་ཆུ་གཏེར་ལས། །རྒྱལ་སྲས་ཟླ་བ་གཉིས་པ་འཁྲུངས། །སྔོན་ཚེ་སྔོན་གྱི་སྲས་གཙང་སྲས་པོ་བཞིན། །སྙིགས་དུས་སྙིགས་མའི་འགྲོ་ལ་བརྩེར་དགོངས་པའི། །རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ཞིག །ས་སྟེང་ས་ཕྱོགས་དེ་རུ་གསར་དུ་འཁྲུངས། །ཡང་ན་ཐུགས་བསྐྱེད་དྲི་བཞོན་གྱིས། །རྒྱལ་སྲས་ནམ་མཁའི་ནོར་བུ་ཞིག །འགྲོ་འདིའི་བློ་མུན་སེལ་བའི་ཆེད། །ཚོགས་གཉིས་ཤར་རེའི་རྩེ་ནས་དྲངས། །འཁྲུངས་ནས་ལོ་གསུམ་པའི་དུས་སུ་ཀརྨཱ་བ་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དྲུང་དུ་ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་མནོས་ཤིང་མཚན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་གསོལ། དགོངས་ལོ་བདུན་པའི་དུས་སུ་ཆོས་རྗེ་དོན་གྲུབ་རིན་ཆེན་དང་། གཞོན་ནུའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་དྲུང་དུ་རབ་བྱུང་མཛད་དེ། ཀློག་ཡིག་སོགས་ལ་སྦྱངས་པས་ཐོག་མེད་དུ་མཁྱེན། ལོ་ལྔ་དྲུག་ནས་བཅུ་དྲུག་གི་བར་ཆོས་རྗེ་བསྟེན་ནས་དཔང་ལུང་མན་ངག་དུ་མ་དང་། བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་དང་། ཀྱཻ་རྡོར་སོགས་ཡི་དམ་འགའ་རེའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པ་མཛད། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནས་རྨི་ལམ་དུ་གསང་བདག་གཏུམ་པོ་དང་། །ཇོ་བོ་རྗེ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཡང་ཡང་གཟིགས་ཏེ། དེ་ནི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པའི་བདག་པོར་འགྱུར་བར་
Chinese
您也不认可这件事，所以这个地方是不能说的。如是说。虽然如此，此生如何示现的广传，是克珠法王所作，以及《略义宗喀八十》和《秘密传记》等中所说的那样。此处仅略作介绍，关于诞生的地点和时间，如是说：化身诞生的地点在雪域的东方，多麦宗喀在火女鸡年。作为龙千格和香萨阿确的儿子，如愿降生的宗喀巴。如是说。从大师诞生的年份到现在的铁鸡年，已经过去了三百八十五年，圆寂后已经过去了三百二十二年。也就是在第六个火兔年中的三十一岁诞生的，在第七个火兔年的三十三岁圆寂的。现在的铁女鸡年是第十二个火兔年的第四十五年。对此，这样说：如幻化胎藏的云朵中，如王子一切义成一样。从具种姓母亲的水藏中，诞生了第二个月亮般的王子。如同往昔往昔的清净王子一样，末世怜悯末世众生的，国王和国王之子的幼苗，在地上那个地方新诞生。或者以发心香风，王子如虚空的宝珠，为了消除此世的愚昧，从二资粮旭日之巅引来。诞生后三岁时，在噶玛巴若贝多杰尊前，受了圆满的居士戒，赐名为根嘎宁波。七岁时，在法王顿珠仁钦和贤努绛曲两位尊前出家，学习读写等，无师自通。从五六岁到十六岁之间，依止法王，修持了许多邦隆口诀，以及胜乐金刚五尊和喜金刚等一些本尊的念修。出家后，在梦中多次见到金刚手忿怒尊和觉沃杰两位尊者的身相，这预示着他将成为显密教法的主人。
English
You also do not approve of this matter, so this place cannot be spoken of. As it is said. Nevertheless, the extensive biography of how he manifested in this life was made by Khedrup Dharma King, as well as what is said in "Brief Meaning Tsongkhapa Eighty" and "Secret Biography" and so on. Here, I will only briefly introduce the place and time of birth, as it is said: The birthplace of the incarnate is in the east of the snowy land, Domai Tsongkha in the Fire Female Chicken year. As the son of Lhukhyim Ge and Shangsa Achö, Tsongkhapa was born as desired. As it is said. From the year of the master's birth to the present Iron Chicken year, 385 years have passed, and 322 years have passed since his passing. That is, he was born at the age of thirty-one in the sixth Fire Rabbit year, and passed away at the age of thirty-three in the seventh Fire Rabbit year. The current Iron Female Chicken year is the forty-fifth year of the twelfth Fire Rabbit year. To this, it is said: As from the clouds of the illusory womb, like Prince Sarvarthasiddhi. From the water treasury of the virtuous mother, the second moon-like prince was born. Like the pure prince of the past, in the degenerate age, he cherishes the degenerate beings, a sprout of the king and the king's son, newly born in that place on earth. Or with the fragrant wind of aspiration, the prince is like a jewel of the sky, in order to dispel the darkness of this world, drawn from the peak of the two accumulations, the rising sun. At the age of three after his birth, he received the complete lay vows in the presence of Karmapa Rolpai Dorje, and was given the name Kunga Nyingpo. At the age of seven, he was ordained in the presence of Dharma King Dondrup Rinchen and Zhönnu Jangchub, and he learned to read and write, and knew without being taught. From the age of five or six to sixteen, he relied on the Dharma King and practiced many Panglung instructions, as well as the Heruka Five Deities and Hevajra and other yidam deities. After being ordained, he repeatedly saw the body forms of Vajrapani Wrathful and Jowo Je in his dreams, which indicated that he would become the master of the sutra and tantra teachings.
Tibetan
བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། ། འདམ་སྐྱེས་པདྨོ་འདམ་གྱིས་མ་གོས་བཞིན། །མི་རྟག་སྲིད་འབྱོར་སྙིང་པོ་མེད་གཟིགས་ནས། རྒྱལ་སྲས་གཞོན་ནུས་ཁྱིམ་པས་སྡོམ་བཟུང་སྟེ། རིང་པོར་མི་ཐོགས་ཚངས་སྤྱོད་དཀའ་ཐུབ་བླངས། །ཆུང་ཆུང་བྱིས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། །མང་མང་ཡི་གེ་ཀློག་སོགས་ལ། །ཡང་ཡང་གཟིགས་ཚེ་འབད་མེད་པར། །ངེས་ངེས་ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་སུ་ཆུད། །གཞོན་ནུའི་དུས་ནས་ཡོངས་འཛིན་དམ་པའི་མགོན། །མགོན་དུ་བསྟེན་ནས་མན་ངག་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། རྒྱུན་དུ་གསོལ་ཞིང་བསྙེན་སྒྲུབ་མཛད་པའི་ཚེ། །ཚེ་འདིར་ཐུབ་བསྟན་བདག་པོར་འགྱུར་བྱིན་བརླབས། །བཅུ་བདུན་ལོན་པའི་ཚེ་མཁན་པོའི་གསུང་བཞིན་དབུས་སུ་བྱོན་ནས་འབྲི་ཁུང་སྤྱན་ལྔ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་དྲུང་དུ་ཟབ་འཁྲིད་འགའ་རེ་གསན། དེའི་ཚེ་གྲོགས་འགའ་ཞིག་གིས་འཁྲིད་ནས་གུང་ཐང་དུ་གསོ་བ་རིག་པ་ལ་སྦྱངས། དེ་ནས་ར་བ་བསྟོད་དང་ས་སྐྱ་སོགས་ནས་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལ་སྦྱངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བདེ་བ་ཅན་དང་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་སོགས། །བཤད་གྲྭ་འགའ་རུ་ལེགས་པར་ཐུགས་སྦྱངས་ནས། །དབུས་གཙང་གཉིས་སུ་བཀའ་བཞིའི་གྲྭ་སྐོར་མཛད། །ཟླ་མེད་མཁས་པར་གྲགས་པའི་ཙོང་ཁ་པ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དཀའ་བཞི་ནི་འདུལ་མངོན་ཕར་ཕྱིན་ཚད་མ་བཞི་ཡིན་པར་མངོན་ཏེ། དེ་དུས་དབུ་མའི་གྲྭ་སྐོར་མཛད་པ་དར་མི་ཆེའོ། །འོ་ན་རྗེ་འདིས་དཀའ་བཅུ་དང་རབ་འབྱམས་པའི་མཚན་གདགས་མི་མཛད་པ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་དཀའ་བཅུ་དང་རབ་འབྱམས་པའི་མཚན་གདགས་མཛད་པའི་སྲོལ་མ་ཚུགས་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ཏེ། དཀའ་བཅུ་དང་རབ་འབྱམས་པའི་ཐ་སྙད་ནི་རྗེའི་སྐུའི་ཚེ་སྨད་དུ་བྱུང་བས་སོ། །རྒྱལ་སྲས་ཉི་མ་དབང་ཕྱོགས་ན་མཆིས་པ། །སྔོན་བསགས་བསོད་ནམས་དྲི་བཞོན་གྱིས་བསྐུལ་ཏེ། །ཆུ་ལྷའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཐུབ་བསྟན་པདྨོའི་ཚལ། །ལེགས་པར་འབྱེད་ཕྱིར་གེགས་མེད་བྱོན་དེ་རྨད། །སྐུ་ན་ན་ཚོད་ཕྲ་མོ་ནས། །རབ་མཁས་མཁས་པ་མང་བསྟེན་ཏེ། །གསུངས་རབ་རབ་འབྱམས་ལ་སྦྱངས་པས། །ཀུན་མཁྱེན་མཁྱེན་རབ་དབང་ཕྱུག་གྱུར། །འདུལ་བའི་གཞུང་ལ་སྦྱངས་པའི་ཚེ་ཉི་མ་རེར་འདུལ་བ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་མདའ་ཚད་མའི་ཤོ་གུ་བཅུ་བདུན་ཙམ་རེ་འཆགས་མེད་དུ་བློ་ལ་འཛིན་ཅིང་། སྐབས་སྐབས་སུ་མདོའི་ཞལ་འདོན་མཛད་པའི་ཚེ་ཏིང་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་རྩོལ་མེད་དུ་འཁྲུངས། ཕར་ཕྱིན་གསན་སྦྱོང་མཛད་སྐབས་མངོན་རྟོག་རྒྱན་གྱི་དགོངས་འགྲེལ་ལེགས་བཤད་གསེར་འཕྲེང་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་མོ་མཛད། འདི་རྗེ་སྐུ
Chinese
加持。犹如莲花出淤泥而不染，观见无常世事财富无有实义，王子的青年时代便受持在家居士戒，不久便行持梵行苦行。示现幼童之相，对于诸多文字诵读等，屡屡观看之时毫不费力，确确实实融入你的心中。自青年时代起，便依止具德上师，以上师为依怙，恒时享用窍诀甘露之流，于修持之时，加持此生能成为佛教之主。十七岁时，依止堪布之言，前往卫藏，于止贡钦波曲吉坚波处听闻甚深教法。其时，有几位道友带领前往滚塘，学习医学。之后，于绕瓦托寺和萨迦寺等地学习因明，如是说：于德瓦坚和吉祥萨迦等，几处讲经院精进学习，于卫藏两地进行四论的辩经，是无与伦比的宗喀巴大师。此处的四论显然是指律、俱舍、般若、量。当时，中观的辩经并不盛行。那么，为何尊者没有被授予“噶举”和“饶绛巴”的称号呢？这是因为当时还没有授予这些称号的习俗，噶举和饶绛巴的称谓是尊者晚年才出现的。王子尼玛旺秋身处东方，往昔积累的福德被清风吹拂，为了很好地开放水神方向的佛教莲花苑，毫无阻碍地前往，真是稀奇。年幼之时，依止众多博学之士，学习浩瀚的经论，成为遍知一切的智慧自在者。学习律藏之时，每日无碍地将律藏广释的十七个量之要点牢记于心，有时在诵经时，毫不费力地生起特殊的禅定。在学习般若时，著有《现观庄严论》的释论，名为《善说金鬘》的伟大论著。此为尊者身……
English
Blessings. Just as a lotus grows out of the mud without being stained by it, seeing the impermanent worldly wealth as devoid of essence, the prince took the vows of a householder in his youth, and soon after engaged in celibate asceticism. Showing the manner of a young child, when repeatedly looking at many letters, recitations, and so on, without any effort, they certainly entered your mind. From his youth, he relied on virtuous spiritual guides, taking them as protectors, constantly partaking of the nectar of instructions, and during his practice, he was blessed to become the master of the Buddha's teachings in this life. At the age of seventeen, following the words of the Khenpo, he went to Ü-Tsang and listened to some profound teachings from Drikung Chentsa Chökyi Gyalpo. At that time, some friends led him to Gungtang to study medicine. After that, he studied epistemology at Rawa Tö and Sakya, as it is said: In Dewachen and glorious Sakya, and in several other monastic colleges, he studied well, and in Ü-Tsang, he debated the four subjects. He was Tsongkhapa, renowned as an unparalleled scholar. The four subjects here apparently refer to Vinaya, Abhidharma, Prajnaparamita, and Pramana. At that time, debating Madhyamaka was not very popular. So, why didn't Jetsün be given the titles of "Kachu" and "Rabjampa"? This was because the custom of conferring these titles had not yet been established; the terms Kachu and Rabjampa appeared in Jetsün's later years. Prince Nyima Wangchuk, being in the east, his previously accumulated merit was stirred by the breeze, and in order to fully open the Buddhist lotus garden in the direction of the water deity, he went without hindrance, which is wonderful. From a young age, he relied on many learned scholars, and by studying the vast scriptures, he became the all-knowing, powerful in wisdom. When studying the Vinaya, he effortlessly memorized seventeen sections of the extensive commentary on the Vinaya each day, and sometimes, when reciting the sutras, special samadhi arose effortlessly. When studying Prajnaparamita, he composed a great treatise, a commentary on the Ornament of Clear Realization, called "The Golden Rosary of Good Explanations." This is Jetsün's body...